Școala City Montessori a popularizat conceptul „Rochia cetățenilor lumii”, care a fost dezvoltat pentru prima dată de profesorul Mangesh Teli de la Universitatea Bombay. În relief pe rochia cetățeanului mondial sunt simbolurile tuturor religiilor majore și steagurile naționale ale tuturor țărilor. (CC 3.0)

Tinerii noștri, cărora le vom încredința secolul XXI, nu privesc nici viitorul lor, nici lumea lor cu speranță strălucitoare. Acesta este motivul pentru care mă simt obligat să discut problemele tinereții noastre, în special în țările industrializate avansate. Este esențial să luăm în considerare problemele tinerilor în contextul mai larg al vieții de familie.

Se spune că copiii sunt oglinda societății; tinerii sunt mai repede decât generațiile mai în vârstă pentru a percepe și a răspunde la tendințele vremurilor. Prăbușirea socialismului în fosta Uniune Sovietică și Europa de Est este semnificativă în acest sens. Nu este o exagerare să afirmăm că, între Revoluția Rusă și căderea Uniunii Sovietice, o perioadă care se întinde pe mai mult de jumătate din secolul al XX-lea, socialismul a monopolizat practic poziția ca fiind cel mai ideal sistem din istoria omenirii.

Deși diferite țări au conceput-o în moduri diferite în funcție de stadiul de dezvoltare și de amplasarea geografică, socialismul așa-numitelor treizeci roșii a reprezentat scopul progresului și dezvoltării istorice și a oferit sprijin spiritual de durată tuturor oamenilor care nu ar tolera răul și nedreptate. A fost deosebit de atrăgător pentru tineri, ale căror inimi au ars de idealism.

În cele din urmă, însă, această tendință a început să dispară în ultimul sfert al secolului, iar lovitura finală a venit odată cu prăbușirea bruscă a regimurilor socialiste din fosta Uniune Sovietică și Europa de Est la sfârșitul anilor '1980. Tinerii activiști din trecut, cu revărsarea lor de energie tinerească, spiritul lor indomitabil și devotat exprimat cu mândrie în cântarea cu voce deplină a „L'Internationale”, ochii lor aprinși de idealism, au dispărut practic de pe scena principală a istoriei lumii .

Dându-și seama că, departe de a fi o utopie la capătul curcubeului, țara lor promisă a fost de fapt un pustiu plin de opresiune și servitute, tinerii lumii au fost atrași într-un vârtej de valori confuze. Într-un fel, este firesc că au căzut sub vraja Mamonei și au ajuns să privească bogăția materială ca fiind singurul lucru în care pot avea încredere.

Apare o pustie

Aparentele „învingătoare” din Războiul Rece, țările Lumii Libere, nu au scăpat de acest fenomen. Acolo, în fiecare colț al societății, apare o pustiire care nu pare în concordanță cu gloria victoriei. Comportamentul necorespunzător al tinerilor și creșterea criminalității sunt expresii ale unei stări de rău.

Deși nu există un sfârșit al listei persoanelor care ne plâng de viitorul nostru și trag un semnal de alarmă, președintele Universității din Boston, John Silber, face o observație perspicace atunci când spune: „Cea mai mare amenințare se află în propriile noastre granițe și în fiecare dintre noi”. El elaborează după cum urmează:

„Purtăm urmele inconfundabile ale îngăduinței de sine. Obiceiurile dezvoltate de-a lungul anilor de ușurință și belșug ne-au lăsat, dacă nu chiar în cel mai rău moment al nostru, foarte departe de tot ce ne stă în putință. bunăstarea și cea a copiilor noștri, necesită auto-reținere și tăgăduire de sine. Acest eșec în stăpânirea de sine este evident nu numai în viețile individuale, ci în fiecare aspect al societății noastre. Prin auto-îngăduință și publicitate seducătoare ne-am transformat luxurile noastre, chiar și capriciile noastre, în nevoi ".

Probabil că nu există nimic nou în afirmațiile doctorului Silber. Au fost preluate dintr-o carte care se întâmpla să fie aproape și reflectă ceea ce ar putea fi considerat cunoaștere comună. Aceleași sentimente pot fi găsite în această enunțare clasică a lui Rousseau: „Știți cea mai sigură modalitate de a-l face pe copilul dvs. nenorocit? impulsurile egoiste este primul pas în dezvoltarea unor obiceiuri bune și că libertatea fără autocontrol duce la auto-îngăduință, nefericire, confuzie și, în cazuri extreme, tiranie.

Cea mai gravă problemă cu care ne confruntăm este dificultatea de a insufla această cunoaștere comună, acest raționament, în inimile tinereții noastre. Dr. Silber susține că nemulțumirea crescândă față de hedonism și materialism care se răspândește în prezent în rândul poporului american reprezintă un semn plin de speranță al unei schimbări radicale. Deși am un mare respect pentru concluzia sa optimistă, nu cred că lucrurile sunt chiar atât de simple.

Spun asta pentru că ceea ce se pune la îndoială aici este chiar principiul care a servit ca forță motrice a civilizației moderne.

Urmărirea unică a plăcerii

După cum știm cu toții, civilizația industrială modernă acordă prioritate comodității și eficienței ca standarde primare ale progresului și dezvoltării și, în acest context, este dificil de evitat sau chiar de a rezista căutării unice a plăcerii, care a devenit suprema valoare. Prin urmare, materialismul, hedonismul și mamonismul care au înnorat sfârșitul acestui secol trecut sunt aproape consecințele inevitabile ale civilizației moderne, care a neglijat să stăpânească dorința umană.

În plus, valurile covârșitoare de urbanizare și rețele de informații generate de progresul tehnologic în societatea industrializată au învăluit case, școli și comunități locale care au oferit odată forumuri educaționale importante pentru tinerii noștri. În trecut, acestea erau locurile în care copiii erau învățați să fie disciplinați, o funcție extrem de limitată astăzi.

În aceste condiții, este extrem de dificil să predici virtuțile onorate de timp ale modestiei și frugalității; de fapt, dacă este tratat prost, orice încercare de a face acest lucru poate deveni o chestiune de parodie, așa cum înțeleg mai bine decât oricine cei din profesia didactică (larg definită).

Nu este suficient să purtați pur și simplu aspecte „negative” ale civilizației moderne, cum ar fi materialismul, hedonismul și mamonismul. De asemenea, trebuie să le arătăm tinerilor noștri standarde și valori care pot lua locul celor negative și să le oferim modele care să-i ajute să devină ceea ce trebuie să fie: oameni care controlează propriile dorințe și deportare. Dacă autocontrolul și autocontrolul pe care îl mărturisim nu se bazează pe convingerea adevărată, eforturile noastre nu vor fi persuasive și nici nu putem insufla un etos al cetățeniei mondiale în generația tânără.

Socrate, „Învățătorul omenirii”

În antichitate, un om s-a plasat chiar în mijlocul haosului din vremurile sale și a încercat hotărât sarcina de a insufla tocmai un astfel de etos: acel mare și nemuritor educator al tineretului, „Învățătorul omenirii”, Socrate. A trăit într-o perioadă în care guvernul democratic din Atena era în declin și, fără îndoială, confuzia valorilor tipice unei astfel de epoci a aruncat o umbră întunecată asupra inimilor tinere. Dialogurile lui Platon furnizează ample dovezi în acest sens.

Sofiștii - filozofi precum Protagoras, Gorgias, Prodicus și Hippias - au fost cei care au controlat educația sufletelor tinere pierdute lovite de curenții vremurilor lor, fără un port protector; și cu acest control, și-au menținut atât bogăția, cât și reputația după bunul plac.

Un exemplu tipic al tehnicii lor educaționale poate fi găsit în „Memorabilia” lui Xenophon, unde Gorgias vorbește despre „Încercările lui Heracle”. Când Heracles a fost la un pas de bărbăție, a ajuns la o bifurcație în drum și nu știa pe care să-l ia, moment în care două femei i-au apărut în față. "Unul era frumos de văzut și cu o înălțime ridicată; membrele ei erau împodobite cu puritate, ochii cu modestie; silueta ei era sobră, iar haina ei era albă. Celălalt era plin și moale, cu hrănire ridicată. Fața ei era făcută pentru a-și spori albul și rozul natural, silueta ei pentru a-și exagera înălțimea. " Desigur, fosta doamnă era acolo pentru a-l conduce pe Heracles spre virtute, iar cea din urmă pentru a-l ademeni spre viciu.

Voi omite ceea ce a spus susținătorul răului, deoarece este identic cu „cea mai sigură cale a lui Rousseau de a face un copil nenorocit:„ Iată cuvintele apărătorului virtuții:

"Dar nu te voi înșela printr-un preludiu plăcut: mai degrabă îți voi spune cu adevărat lucrurile care sunt, așa cum le-au rânduit zeii. Căci din toate lucrurile bune și corecte, zeii nu dau nimic omului fără osteneală și efort. Dacă vrei favoarea zeilor, trebuie să te închini zeilor: dacă îți dorești dragostea prietenilor, trebuie să le faci bine prietenilor tăi: dacă poftești onoarea dintr-un oraș, trebuie să-l ajuți pe acel oraș: dacă vrei să câștigi admirația tuturor Helaselor pentru virtute, trebuie să te străduiești să-i faci bine Heladei: dacă vrei ca pământul să-ți dea fructe din abundență, trebuie să cultivi acel pământ. "

Acest lucru merge mai departe decât Rousseau; de fapt, este un model clasic pentru educația tinerilor care stă la baza moralei confucianiste și reprezintă o doctrină de bun simț, solidă cu care oricine poate fi de acord. Pierderea conștientizării că „nimic bun și corect” nu poate fi câștigat „fără osteneală și efort” este exact ceea ce Dr. Silber deplânge atât de profund în cartea sa. (Fotografiere directă: ce este greșit cu America și cum să o rezolvi.)

Un Cod de Etică

Problema noastră constă în faptul că condițiile sociale actuale depășesc cu mult stadiul în care putem pur și simplu să predicăm această doctrină sănătoasă așa cum este și să ne așteptăm să fie acceptată. Cu alte cuvinte, nu este doar o chestiune simplă, de exemplu, de creștere a timpului petrecut pentru instruirea morală în școlile noastre. Nu este suficient. Un articol extrem de interesant despre moralitatea japoneză a profesorului Masahiko Fujiwara de la Universitatea Femeilor Ochanomizu abordează acest punct. Pe baza propriei experiențe, profesorul Fujiwara se concentrează pe „calea războinicului” japonez (Bushido), un cod de etică care a fost comparat cu conceptele englezești de cavalerie și comportament gentleman. El a simțit cu tărie nevoia de a reevalua Bushido ca mijloc de recuperare a etosului japonez care a fascinat cândva oamenii din Occident.

Când și-a făcut studenții din primul an să citească celebra lucrare a lui Inazo Nitobe, Bushidocu toate acestea, a constatat că l-au respins în termeni mult mai puternici decât anticipase el. El scrie:

„Pentru acești studenți, care erau plini de individualism occidental, virtuțile loialității față de țara cuiva, evlavia filială și obligația față de familie nu erau altceva decât o glumă; în climatul social de astăzi orientat material, conceptele de onoare și rușine nu au decât secundare. importanță. Unii studenți chiar s-au indignat de ideea de a prețui onoarea mai presus de viață, numind întreaga noțiune o prostie. "

Având în vedere aceste norme sociale dominante, este înfricoșător de greu să ne convingem tinerețea că nimic de valoare nu poate fi obținut „fără osteneală și efort”. Nu numai asta, dar adulții care susțin astfel de valori morale clasice sunt ei înșiși cufundați în civilizația modernă, cu accent pe comoditate, eficiență și plăcere. În aceste condiții, nu ne putem aștepta ca tinerii să accepte valorile tradiționale așa cum sunt. Dacă nu ne dăm seama de acest lucru, orice încercare de a predica dintr-o poziție de superioritate morală impertinentă va invita doar apatie și respingere din tinerețea noastră.

Cetățean al lumii

Cred că acesta este principiul ironic - într-adevăr, nepieritoarea „regulă de aur” a educației umane și a educației morale: că implicarea ferventă a profesorului este tocmai ceea ce îi implică pe elevi. În aceasta nu există nici o urmă de dispreț în atitudinea profesorului față de cei care învață; mai degrabă relația este menținută pe o bază complet egală și echitabilă. Respectarea unei astfel de relații este rezonanța personalităților individuale care se asociază și interacționează cu seriozitate și armonie ca ființe umane complete. Forma de încredere creată în acest fel este tocmai ceea ce a fost numit „virtute” încă din antichitate.

Mi se pare că aici trebuie să căutăm cauza fundamentală, fundamentală, a comportamentului necorespunzător în creștere, a criminalității și a altor probleme pe care le observăm printre tineri moderni: lipsa interacțiunii umane pe deplin între indivizi. Nu ne putem aștepta ca diferitele noastre tratamente pentru simptomele acestei „boli” să funcționeze eficient cel puțin până nu abordăm în mod clar această nevoie de bază.

În Eseurile sale, Montaigne a scris: „Cineva l-a întrebat pe Socrate despre ce țară este. El nu a răspuns:„ De Atena ”, ci„ De lume ”. El, a cărui imaginație era mai plină și mai largă, a îmbrățișat întreaga lume ca orașul său și și-a extins cunoștința ".

Așa cum a fost cu Socrate, așa va fi și pentru noi: definindu-ne pe noi înșine ca cetățeni ai lumii, putem revitaliza virtutile acum aproape estompate ale curajului, stăpânirii de sine, devotamentului, dreptății, iubirii și prieteniei și le putem face să vibreze vibrant în inimile oamenilor. De aceea, în comentariile mele pentru Ziua SGI din 1991 (26 ianuarie), am observat:

„Dacă o religie este demnă de acest nume și dacă este una care poate răspunde nevoilor timpurilor contemporane, ar trebui să poată hrăni în adepții săi baza spirituală pentru a deveni buni cetățeni ai lumii”.

Am continuat să sugerez că, mai degrabă decât să încercăm un compromis sau principii de colaborare fără principii între diferite religii, ar trebui să-i încurajăm să concureze în sarcina de a produce cetățeni mondiali.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Sursa articolului

Soka Educație: O viziune budistă pentru profesori, elevi și părinți
de Daisaku Ikeda

Dintr-un cuvânt japonez care înseamnă „a crea valoare”, această carte prezintă o nouă perspectivă spirituală pentru a pune la îndoială scopul final al educației. Amestecând pragmatismul american cu filozofia budistă, scopul educației Soka este fericirea pe tot parcursul vieții a cursantului. În loc să ofere tehnici practice la clasă, această carte vorbește asupra inimii emoționale atât a profesorului, cât și a elevului. Cu contribuția filozofilor și activiștilor din mai multe culturi, promovează convingerea că adevăratul scop al educației este de a crea o lume pașnică și de a dezvolta caracterul individual al fiecărui elev pentru a atinge acest obiectiv.

Info / Comandă această carte. Disponibil și ca ediție Kindle. 

Mai multe cărți ale acestui autor.

Despre autor

Daisaku Ikeda este președintele Soka Gakkai International, una dintre cele mai importante comunități budiste internaționale din lume. În 1968, el a fondat prima dintre numeroasele școli nonsectare - grădinițe, școli elementare, gimnaziale și superioare, precum și Universitatea Soka din Japonia - pe baza misiunii de a hrăni fericirea pe tot parcursul vieții a cursantului. În mai 2001, Universitatea Soka din America, un colegiu de arte liberale de patru ani, și-a deschis porțile în Aliso Viejo, California. În rolul său de activist pentru pace, dl Ikeda a călătorit în peste 50 de țări, purtând dialoguri cu lideri politici și intelectuali și aplicându-și puternica credință că înțelegerea internațională și realizarea păcii începe cu dialogul inimă-cu-inimă care este semnul distinctiv al educației Soka. A primit Premiul Națiunilor Unite pentru Pace în 1983. Este autorul numeroase cărți, care au fost traduse în zeci de limbi, inclusiv Calea Tineretii, De dragul păcii și Unul câte unul: Lumea este a ta de schimbat.