Un căutător trebuie să aleagă între o mașină drăguță și „conștientizare”?
Imagini de Creveți

Există un conflict la începutul secolului al XXI-lea. Unii căutători doresc un Gând Nou care să sublinieze realizarea personală și ambiția. Alții consideră că New Thought ar trebui să se concentreze asupra justiției sociale - consideră că abordarea gândirii și creșterii bogate este îngustă, nespirituală sau depășită.

Clasicul din 1910 Știința de a te îmbogăți de către pionierul puterii minții și activistul social Wallace D. Wattles (1860–1911) indică calea de ieșire din acest conflict. Mesajul lui Wattles este deosebit de relevant pentru o cultură contemporană a noului gând care este împărțită între justiția socială și realizarea personală. Autorul și reformatorul erei progresive au demonstrat cum aceste două priorități sunt într-adevăr una.

Socialist, quaker și un teoretician timpuriu al metafizicii mental pozitive, Wattles a învățat că adevăratul scop al îmbogățirii nu este acumularea de resurse personale numai, ci și stabilirea unei lumi mai echitabile, una cu abundență și posibilități comune. El credea că combinarea mecanicii puterii minții cu o devotament înflăcărat pentru auto-perfecționare - în timp ce respinge o competitivitate restrânsă, eu primul etos - te face parte dintr-un lanț de interconectare care duce la o dinamică mai prosperă pentru toată lumea.

Ghidul subțire al lui Wattles Știința de a te îmbogăți a rămas obscur în cultura de masă până în 2007. În aceeași perioadă, Știința de a te îmbogăți a devenit cunoscut ca o sursă cheie din spatele lui Rhonda Byrne Secret. Cartea veche de secol a început să atingă listele de bestseller-uri. Am publicat o ediție broșată eu care am lovit numărul unu pe Bloomberg Businessweek listă. Condensarea mea audio 2016 a ajuns pe locul doi pe iTunes.

Competiția este o idee depășită

Cu toate acestea, dorul multor cititori ai secolului XXI al lui Wattles este dedicația sa față de etica progresului cooperativ mai presus de concurență și credința sa că competiția în sine este o idee depășită, care urmează să fie înlocuită odată ce umanitatea descoperă capacitățile creative mintea. Așa cum nimeni, în afară de cei mai perspicace cititori, nu a putut să-l detecteze, Wattles și-a combinat metafizica mintii cu o populație de limbaj marxist. Perspectiva lui era idealistă - poate extravagantă - dar a încercat să se ridice la înălțimea ei.


innerself abonare grafică


Un ministru metodist de odinioară, Wattles și-a pierdut amvonul din nordul Indiana când a refuzat ofertele de coșuri de colectare de la congregații care dețineau ateliere. El a candidat de două ori la funcție pe biletul Partidului Socialist al colegului Hoosier Eugene V. Debs, mai întâi pentru Congres și din nou ca un al doilea apropiat pentru primarul din Elwood, Indiana.

La momentul morții sale, în 1911, el și fiica sa, Florence (1888–1947) - un puternic orator socialist de sine stătător și mai târziu directorul de publicitate al editorului EP Dutton - pregăteau bazele pentru o nouă conducere a primăriei, tăiată scurt când a murit de tuberculoză la vârsta de cincizeci de ani în timp ce călătorea în Tennessee.

Florence i-a scris fratelui lui Eugene Debs, Theodore, la 30 ianuarie 1935. Adresându-i-se drept „Dragă tovarășă”, ea și-a amintit cu drag de tatăl ei „o personalitate remarcabilă și un spirit frumos, care, pentru mine, cel puțin pentru mine, nu a murit niciodată . ”

Vederea lui Wattles a fost utopică?

A fost cu adevărat atât de utopică viziunea lui Wattles despre metafizica și reforma socială a noului gând? Trăim într-o epocă la care s-ar fi minunat - totuși, de asemenea, a recunoscut: medicii efectuează intervenții chirurgicale placebo de succes și demonstrează răspunsul placebo în scăderea în greutate, vedere și chiar în cazurile în care placebo-urile sunt administrate în mod transparent; în domeniul numit neuroplasticitate, scanările cerebrale dezvăluie că căile neuronale sunt „recablate” de tiparele de gândire - un fapt biologic al minții asupra materiei; experimentele de fizică cuantică, așa cum se va vedea mai târziu, pun întrebări extraordinare despre intersecția dintre gând și obiect; și experimentele serioase ESP demonstrează în mod repetat transmiterea non-fizică a informațiilor în medii de laborator.

Misiunea lui Wattles, acum mai veche de peste un secol, a fost de a întreba dacă aceste abilități, doar sugerate în știința zilelor sale, ar putea fi aplicate și testate personal pe scara materială și socială a vieții.

El nu a trăit pentru a vedea influența cărții sale. Dar certitudinea sa calmă și tonul încrezător, dar blând, sugerează că s-a simțit sigur de ideile sale. Ca orice gânditor sunet, Wattles ne-a lăsat nu cu o doctrină, ci cu articole de experimentare. Cel mai bun lucru pe care îl poți face pentru a onora amintirea acestui om bun - și pentru a avansa pe propria cale în viață - este să-i asculți sfaturile: du-te și experimentează cu capacitățile minții tale. Du-te și încearcă. Și dacă aveți rezultate, faceți așa cum a făcut el: spuneți oamenilor.

O nouă viziune a puterii minții

Suntem într-un moment propice pentru a reexamina Wattles. Mișcarea Noului gând, așa cum s-a menționat, este conflictuală între îndemnurile de a „schimba lumea” sau „a fi în vârful lumii”. Această tensiune poate fi crizalida din care reiese o nouă abordare.

Iată un punct de plecare: în articolul ei de pe blogul din 2016 De ce industria de auto-ajutorare nu schimbă lumea, consilierul și scriitorul spiritual Andréa Ranae au ridicat puncte excelente despre motivul pentru care cultura de autoajutor de astăzi se ocupă prost de problemele sociale. La fel ca Ranae, am avut experiența de a asista la o tragedie în lume, doar pentru a mă conecta la rețelele de socializare pentru a găsi populația obișnuită de guru motivaționali care vorbește departe ca și cum nu s-ar fi întâmplat nimic, oferind standardele pe care le poți face. Sau, recunoscând incomod un eveniment tragic, ar putea arăta o imagine ca o prăjitură cu o lumânare suflată sau un gest înfundător similar. La fel ca Ranae, nu am crezut niciodată că Noul Gând și mișcările de auto-ajutor ar trebui să stea departe de evenimentele umane. (de exemplu, vezi „Ce spune noul gând despre război?”Postează pe HarvBishop.com.)

Dar Ranae susține un punct mai profund, care este că multe dintre problemele pe care oamenii le aduc în calitate de consilier spiritual sunt de fapt simptome ale unei lumi nedrepte; pentru ea se simte de parcă ar evita ideea dacă tratează simptomul personal și nu cauza mai mare.

Onorez acest punct - dar abordez aceste chestiuni într-un mod diferit. Natura umană, în complexitățile sale, este răsucită în noduri, unele dintre ele rezultând din circumstanțe exterioare, iar altele din noi înșine. Acesta va fi întotdeauna cazul.

Nu vreau să văd un Noul Gând excesiv de politizat în secolul XXI. Nu vreau un Gând Nou care să fie închis persoanelor care sunt, de fapt, suspecte de „acțiune socială”, care se pot transforma rapid în posturi, pronunțări vagi și inerție. Oamenii adăpostesc foarte mult - și pe bună dreptate - diferite idei de politică socială. Într-adevăr, un model slab definit de justiție socială în Gândirea nouă poate de fapt să sublinieze căutarea realizării individuale, care este istoric vitală pentru apelul Noului Gând.

Trebuie să adaug, de asemenea, că, din experiența mea, unii dintre cei mai puternici susținători ai justiției sociale din comunitățile noastre spirituale nu pot fi contați pe udarea unei plante de apartament. Dacă doriți dreptate socială, le spun adesea oamenilor, începeți cu etica de a vă ține cuvântul și de a excela la elementele de bază ale organizării și planificării. Începeți de acolo - și dacă vă comportați bine la aceste lucruri, extindeți-vă viziunea. Nu puteți „remedia” lucrurile care îi afectează pe ceilalți decât dacă vă puteți îngriji mai întâi de lucrurile care vă aparțin.

Trebuie să alegeți între o mașină frumoasă și „conștientizare”?

În cartea mea din 2014 O idee simplă, Am scris critic despre guru-ul succesului Napoleon Hill. am vazut Gandeste si imbogatestete autor ca cineva care a îndepărtat cadranul de justiția socială în tradiția metafizică americană. Dar, retrospectiv, m-am înșelat. Nu că criticile mele față de Hill nu au fost vizate; scriitorul a făcut declarații și a făcut lucruri cărora le obiectez. Dar măreția lui Hill ca metafizician și gânditor motivațional a fost să încadreze un program de etică cu adevărat funcțional, individ succes. Nu datora scuze pentru asta.

Un scriitor online a scris recent un articol belicos, extras, care contestă personajul lui Hill. Dar singurul lucru semnificativ din punct de vedere istoric despre Hill este Munca lui, și nu puteți evalua omul absent că - mai mult decât senzationalistul biograf Albert Goldman ar putea surprinde personajele lui John Lennon sau Elvis Presley, doi dintre subiecții săi, fără a le înțelege ca artiști. Programul de succes al lui Hill și-a câștigat posteritatea, pe care o cunosc din experiența personală.

Noul gând la cel mai bun și mai infecțios sărbătorește primatul individului. Văzut într-o anumită lumină, profesorul mistic Neville Goddard, figura Noului Gând pe care îl admir cel mai mult, era un fel de obiectivist spiritualizat. Sau poate aș putea spune că Ayn Rand, fondatorul obiectivismului filosofic și un ateist înflăcărat, a fost un Neville secularizat. Neville și Rand au susținut fiecare o formă de auto-responsabilitate extremistă. Realitatea obiectivă, fiecare predată, este un fapt al vieții.

Persoana motivată trebuie selecta printre posibilitățile și circumstanțele realității. În opinia lor, individul este singurul responsabil, în cele din urmă, pentru ceea ce face cu alegerile sale. Rand a văzut această selecție ca exercitarea voinței personale și a judecății raționale; Neville a văzut-o ca fiind investită în instrumentele creative ale imaginației tale. Dar ambii au susținut același principiu: lumea pe care o ocupi este propria ta obligație.

Există o dihotomie între individualismul radical al lui Neville și viziunea comunală a lui Wattles? Nu pentru mine. Sunt sceptic față de limbaj, cum ar fi interior / exterior, esență / ego, spiritual / material, care zumzăie în jurul multora dintre comunitățile noastre spirituale alternative. Nu numai că opusele atrag, dar paradoxurile sunt complete. Este în natura vieții.

Nu există linii înguste de diviziune pe teritoriul adevărului. Viziunea lui Neville asupra excelenței individuale și idealul de îmbogățire comunitară al lui Wattles sunt indisolubil legate, deoarece Gândirea Nouă - spre deosebire de Obiectivismul secular și de diferite forme de magie ceremonială sau filozofie Thelemic - funcționează pe linia eticii scripturale.

Gândirea nouă nu arată o societate exclusivistă. Promulgă un etos radical karmic, în care gândurile și acțiunile adoptate față de ceilalți se joacă simultan către sine; făcând altora is a face cu sine - partea și întregul sunt inseparabile.

Cei dintre noi implicați în Noul Gând ne străduim de fapt să vedem viața ca „un singur lucru”. Acel lucru - numiți-l Puterea Creativă sau Mintea Superioară în care funcționăm cu toții - se poate extinde în direcții infinite. Un căutător trebuie să aleagă între o mașină frumoasă și „conștientizare”? Trebuie să aleg între Wallace D. Wattles și Neville? Amândoi erau îndrăzneți, frumoși și corecți în multe privințe; ambii aveau o viziune a libertății ultime - a individului creativ determinând mai degrabă decât aplecându-se circumstanțelor.

Îmbunătățirea tenorului intelectual al gândului nou

Mai degrabă decât să propun un program politic pentru Gândul Nou, în schimb vreau să lovesc tonul blithe, uneori copilăresc, care străbate o mare parte din cultura sa. În cadrul bisericilor, întâlnirilor și grupurilor de discuții, persoanele care gândesc serios la evenimentele actuale sau la problemele etice sunt uneori considerate că lipsesc spiritul adecvat. Cu toate acestea, nu ar trebui ca adulții atenți să fie domnul Roarke care spune: „Zâmbește tuturor, zâmbește!” (Tinerii, lucrați cu mine..) Într-adevăr, unii Gânditori Noi chiar exprimă plictiseala cu discuții despre problemele lumii sau sunt dezinformați grav de astfel de lucruri. Odată făceam un punct către un ministru al Noului Gând și el a făcut semn cu mâna de la baza gâtului până la vârful craniului și a spus: „Sună foarte bine aici în sus.„Eram prea intelectual, a simțit el. Astfel de interdicții nu favorizează o mișcare bine rotunjită.

În loc să aventurăm agende politice, trebuie să îmbunătățim tenorul intelectual al Noului gând - și să evităm să ne sprijinim pe catehism atunci când apar subiecte de tragedie sau nedreptate. Un refren familiar al noului gând este că cineva care a experimentat o tragedie, fie la scară personală, fie în masă, se gândea cumva în conformitate cu evenimentul grav. Asta este de nedreptat. De fapt, ne gândim mereu la diferite nevoi și posibilități, schimbându-ne între gânduri și interese concurente; factorul cheie în faptul dacă un gând devine determinant, așa cum se vede în studiile psihice și placebo, precum și în mărturia căutătorilor individuali, este atunci când forța emoțională și focalizarea sublimă se combină într-un singur gând. Cum poate o mulțime de oameni, fie într-o țară, fie ca pietoni la un eveniment, să fie clasificată ca formând un întreg mental discernabil?

Nu spun că nu există psihologie de masă. În urma evenimentelor traumatice și în timpul momentelor de stimulare sporită a mulțimii (cum ar fi auzirea unui discurs puternic), un fel de psihologie a turmei sau de gândire de grup poate cu siguranță să prindă. Dar înaintea unor astfel de evenimente, gândurile umane sunt frenetice și indisciplinate, adesea la fel de ocupate și individualizate ca mișcările pe o stradă aglomerată. Nu văd nicio dovadă a dorinței unui grup de a suferi.

Luând în serios atât dimensiunile spirituale, cât și cele publice ale vieții

Așa cum nu există o singură cauză și nici o singură lege mentală în spatele tragediilor, nu există un răspuns la analiza politicii sau a evenimentelor actuale. Dar ceea ce nicio mișcare spirituală serioasă nu poate susține este să ai nici un raspuns or niciun raspuns. Sau nici o discuție. Sau nici o perspectivă. Aș prefera să intru într-o cameră plină de oameni care nu sunt de acord civil cu privire la probleme problematice decât sunt fericiți indiferenți sau care fug de discuții ca și cum ar fi de contagiune, care este implicit la care s-au căsătorit unii noi gânditori.

Acest tip de indiferență studiată este problema pe care Andréa Ranae își pune degetul. Este una serioasă. Cu toate acestea, istoric a fost nu o problemă pentru pionieri, cum ar fi Wallace Wattles sau editorul său, Elizabeth Towne, o voce importantă a New Thought și activistă sufragistă. În 1926, Towne a fost aleasă prima femeie de consilier din Holyoke, Massachusetts. Doi ani mai târziu, a lansat o ofertă independentă nereușită pentru primar.

Pionierii erei progresive ale New Thought, precum Towne, Wattles, Helen Wilmans, Ralph Waldo Trine și mulți dintre contemporanii lor, erau bine rotunjiți social și intelectual. Au luat în serios atât dimensiunile spirituale, cât și cele publice ale vieții. Perspectivele lor expansive au fost o expresie naturală a curiozității și angajamentului lor cu lumea. Dacă putem promova o cultură intelectuală mai bună și mai completă în cadrul Gândirii noi (care este unul dintre obiectivele acestei cărți), cred că polii acțiunii sociale și ai îmbunătățirii personale ar converge în mod natural.

O combinare de interese nu înseamnă că Noii Gânditori vor fi de acord asupra problemelor sociale sau vor vota la fel. Înseamnă că valorile și metodele Noului gând vor străluci calea pentru fiecare căutător, indiferent de valorile sau circumstanțele sale, de a-și modela viața - și lumea - în conformitate cu sinele său cel mai înalt.

© 2018 de Mitch Horowitz. Toate drepturile rezervate.
Retipărit cu permisiunea Inner Traditions Intl.
www.InnerTraditions.com

Sursa articolului

The Miracle Club: Cum gândurile devin realitate
de Mitch Horowitz

Clubul minune: Cum gândurile devin realitate de Mitch HorowitzAmplasând o cale specifică pentru a vă manifesta cele mai profunde dorințe, de la bogăție și dragoste la fericire și siguranță, Mitch Horowitz oferă exerciții concentrate și instrumente concrete pentru schimbare și analizează modalități de a obține mai mult din rugăciune, afirmare și vizualizare. El oferă, de asemenea, prima reconsiderare serioasă a filozofiei Noului gând de la moartea lui William James în 1910. Include informații esențiale și metode eficiente de la liderii mișcării, cum ar fi Ralph Waldo Emerson, Napoleon Hill, Neville Goddard, William James, Andrew Jackson Davis, Wallace D. Wattles și mulți alții. Definind un miracol ca „circumstanțe sau evenimente care depășesc orice așteptare convențională sau naturală”, autorul vă invită să vă alăturați lui în urmărirea miracolelor și să obțineți putere asupra propriei vieți.

Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte broșată şi / sau descărcați ediția Kindle.

Mai multe cărți ale acestui autor

Despre autor

Mitch HorowitzMitch Horowitz este un istoric câștigător al premiului PEN, executiv de lungă durată în publicare și un comentator de frunte în New Thought, cu linii secundare în New York Times, Timp, Politico, Salon, și Wall Street Journal și apariții media pe Dateline NBC, CBS duminica dimineata, Luând în considerare toate lucrurile, și Coast to Coast AM. Este autorul mai multor cărți, printre care America ocultă și O idee simplă. Pentru mai multe informații, vizitați: http://www.www.MitchHorowitz.com

Video / Interviu cu Mitch Horowitz: Cum să vă manifestați puterea!
{vembed Y = ikbE-Kq8IhI}