De la pedeapsă la protest: o istorie franceză a tatuajelor

Milioane de oameni peste granițe, clase și culturi și-au modificat corpul folosind cerneală. În timp ce mulți sunt fascinați de tatuaje pentru valoarea lor estetică, istoria lor grafică dezvăluie modul în care au acționat ca un mijloc de suprimare și excludere, dar și ca o formă de rezistență la codurile sociale restrictive. Franța este un studiu de caz colorat care arată cum s-au schimbat atitudinile față de tatuaje de-a lungul secolelor.

Începând din secolul al XVI-lea, călătorii francezi s-au întâlnit cu oameni cu diferite tipuri de practici corporale în locurile lor din Pacificul de Sud până în America. Astfel de oameni au fost, în ochii unor observatori francezi, „primitive” din exteriorul „civilizației”, iar tatuajele lor au contribuit doar la această percepție. Alții - în special marinari - au fost inspirați de ceea ce au văzut și au primit ocupat cu cerneala. La sfârșitul secolului al XIX-lea, „tatuajul” avea un nume comun în Europa ca fiind tatouages, Tätowiren, sau tatuaje.

În Franța secolului al XIX-lea, autoritățile au început să folosească tatuajul pentru a marca un alt tip de „outsider”: criminalul. Fierul fierbinte care îi marcase pe criminalii francezi moderni timpurii a fost înlocuit de arma mai discretă a acului tatuatorului în 19. În loc de o floră de lys generică, infractorii au fost marcați cu un cod individual pentru a-i identifica.

Tatuajul a fost un marker vizual al supunerii infractorului la autoritatea legală. Dar a fost și o formă de încălcare fizică. În cultura religioasă creștină, marcajele corporale au fost adesea condamnate ca fiind dovezi ale păgânismului după cum a subliniat Jane Caplan. Când acul a pătruns în pielea condamnatului, a luat simbolic ceea ce a rămas din sfințenia corpului lor. Marca fierului fierbinte a pedepsit corpul, dar tatuajul a pedepsit sufletul.

Tatuajul ca rebeliune

Totuși, când condamnații au început să se cernelească, și-au însușit tatuajul. Prevalența tatuajelor asupra bărbaților din coloniile penale franceze de peste mări și din închisorile militare a contribuit la asocierea lor cu devianța la sfârșitul secolului al XIX-lea.


innerself abonare grafică


Într-un eseu fotografic, Jérome Pierrat și Eric Guillaume au demonstrat cum tatuajul a devenit un mijloc izbitor de rebeliune împotriva societății „respectabile” de către băieții răi a lumii interlope franceze fin-de-siècle. Pentru unii, acești „băieți răi” tatuați aveau o anumită atracție exotică - vezi popularitatea Legionarul tatuat al Edith Piaf, sau Papillon, „memorie” fantezistă al fostului condamnat Henri Charrière publicat în 1969. În carte, porecla protagonistului provine de la fluture - the Papillon - tatuat pe piept: o emblemă a speranței și a libertății în timp ce încearcă să scape de închisoare.

De atunci, indivizii și grupurile au continuat să aleagă ace și cerneală ca instrumente cu ajutorul cărora să se instaleze indignarea în același timp cu exprimarea artistică.

Tatuajul ca solidaritate

Tatuajele pot crea o afirmație asupra sentimentului de apartenență comunală al purtătorului, precum și asupra individualității lor. Oamenii le folosesc pentru a construi comunități de tot felul, de la regimente militare la bande de motocicliști. Tatuajele transmit, de asemenea, ceva despre „marginea” dintre sine și restul lumii. Pentru unii, acestea sunt asociate cu misterul interior și întunericul adus la suprafață, reprezentând (în cuvintele Julietei Fleming), „Un demon interior expulzat imediat și ținut la marginea subiectului”.

Această interpretare pare potrivită în lumina recentului proiect de punct și virgulă din țările anglofone, unde un punct și virgulă tatuat a devenit un simbol al solidarității cu cei care suferă de depresie și gânduri suicidare. Unii comentatori percep campania ca pe o tendință trecătoare care, răspândită prin hashtag-uri, nu face prea mult pentru a promova autonomia între cei pe care îi atinge. Alții se feresc de o agendă asociat cu religia.

Project Semicolon a devenit viral în rândul utilizatorilor de Twitter, dar este departe de a fi superficial. La fel ca mulți dintre predecesorii lor tatuați, participanții iau ceva care ar fi putut marca inițial statutul de „outsider” - în acest caz, dificultăți de sănătate mintală - și l-au transformat în schimb într-un simbol al incluzivitate, comunicare și creativitate. Punctul și virgula este în același timp un „branding” auto-ales și o declarație colectivă de speranță.

După cum demonstrează cazul francez, tatuajul este înscris ferm în istoria culturală a erei moderne. În zilele noastre, tatuajele joacă un rol social important prin provocarea noțiunilor noastre de frumusețe și apartenență. Poate că am putea înțelege cel mai bine tatuajele ca demonstrații vizibile (și tangibile) pe un corp pe care atât de multe forțe exterioare încearcă să îl disciplineze și să îl controleze.

Despre autor

ConversaţieSarah Wood, lector în istoria imperială și postcolonială, Universitatea din York

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon