Janine, o servitoare, în seria a treia din Povestea servitoarei. Sophie Giraud / Channel 4

ALERTĂ SPOILER: Această recenzie conține complot și detalii din romanul Margaret Atwood, Testamentele

Când Margaret Atwood scria The Handmaid's Tale în 1984, ea a simțit că premisa principală părea „destul de revoltătoare”. Ea s-a întrebat: „Aș fi în măsură să-i conving pe cititori că SUA au suferit o lovitură de stat care transformase o democrație liberală de odinioară într-o dictatură teocratică cu spirit literal?”

Cum s-au schimbat vremurile. Conexiunea pe care romanul o face între totalitarism, reproducere și control al femeilor este acum lizibilă pentru majoritatea dintre noi. Imaginea roabei îmbrăcate în roșu și alb a devenit o simbol în cultura mai largă a rezistenței la restricționarea drepturilor de reproducere a femeilor și la exploatarea lor sexuală.

În parte, aceasta este o consecință a serialului TV de mare succes, a cărui a treia serie tocmai s-a încheiat. Prima serie s-a bazat direct pe romanul lui Atwood, iar episoadele ulterioare de peste doi ani au continuat povestea lui Offred dincolo de finalul ambivalent pe care Atwood și-l imagina, în care soarta ei este incertă. Acum, în continuarea ei așteptată cu nerăbdare, Testamentele, Atwood ia o serie de decizii creative amețitoare care se îndepărtează de, dar se dezvoltă și din atât romanele, cât și seriile TV.

Generație următoare

Acțiunea Testamentelor are loc la 15 ani după evenimentele din Povestea slujitoarei. Narațiunea claustrofobă la prima persoană a lui Offred este lărgită pentru a încorpora poveștile a trei naratori. Acești naratori sunt mătușa Lydia - cea mai în vârstă dintre mătuși din primul roman, care antrenează și administrează servitoarele în numele regimului Galaad - și două tinere.

În identitatea acestor tinere, Atwood încorporează elemente ale seriei TV. Descoperim că ambele sunt fiicele lui Offred. Una, Agnes, este fiica la care a fost forțată să renunțe când a devenit roabă. Cealaltă, Nicole, este bebelușul cu care este însărcinată la sfârșitul romanului și pe care îl naște în cea de-a doua serie a programului TV.

{vembed Y = lIOX0xI5TuA}

Agnes a fost crescută ca fiică privilegiată a regimului Galaadului; Nicole - și alegerea numelui aici, precum și aspecte ale poveștii, se bazează pe serialul TV - a fost introdusă în contrabandă din Galaad de către organizația de XNUMX Mai și crescută în Canada.

Inventivitatea acestei alegeri de naratori, plus schimbarea timpului, îi permite lui Atwood să facă tot felul de lucruri interesante. Ea explorează ce înseamnă de fapt să fii mamă. Regimul Galaadului trebuie să țină evidența liniilor genealogice pentru a evita condițiile genetice asociate cuplajelor incestuoase. Informațiile genealogice sunt păstrate de mătuși în dosare organizate de bărbatul cap de familie, dar paternitatea va fi întotdeauna mai nesigură decât maternitatea. Nu aflăm niciodată cu siguranță cine este tatăl Nicolei, deși există indicii.

Mai larg, totuși, aceeași incertitudine poate fi atașată și figurii mamei? După cum spune unul dintre Martha (clasa de servitoare domestice din Galaad) către Agnes când află că persoana despre care credea că este mama ei nu era mama ei de naștere: „Depinde ce vrei să spui prin mamă ... Este mama ta cea cine te naște sau pe cel care te iubește cel mai mult? ” Cum definim o mamă atunci când structurile familiale convenționale au fost răsturnate?

Făcând diferența

Interacțiunea dintre cele trei povești ale femeilor ne permite, de asemenea, să comparăm modul în care indivizii iau decizii despre ceea ce constituie un comportament etic într-un regim totalitar. În lumea Testamentelor, spre deosebire de The Handmaid's Tale, perioada ulterioară Galaadul este pe partea superioară. Se luptă să-și controleze granițele scurse și există lupte și trădări interne în eșaloanele superioare ale comandanților.

Schimbarea de inimă: mătușa Lydia lucrează acum pentru căderea Galaadului. Sophie Giraud / Channel 4

Bebelușii - nașteri defecte - continuă să se nască și rezistența crește. Lydia începe să comploteze căderea lui Galaad, dar, retrospectiv, îi dăm seama și despre colaborarea ei anterioară, odată cu înființarea regimului. Încercările ei de a distruge Galaad anulează decizia sa anterioară de colaborare? Dacă nu ar fi supraviețuit, nu ar fi fost în viață pentru a munci pentru a doborî regimul, dar instrumentele stăpânului pot demonta vreodată casa stăpânului?

Victimele din eforturile de rezistență abundă. Becka - o prietenă a lui Agnes și o supraviețuitoare a abuzurilor sexuale asupra copiilor - se sacrifică pentru binele mai mare a ceea ce crede că este purificarea și reînnoirea (mai degrabă decât distrugerea) Galaadului. Nicole (care se angajează într-o operațiune sub acoperire în Galaad, vitală rezistenței), remarcă faptul că „a fost cumva de acord să meargă în Galaad fără a fi vreodată de acord”. Romanul le cere cititorilor să se gândească la măsura în care exploatarea idealismului și a naivității sunt adecvate ca mijloace care justifică sfârșitul distrugerii potențiale a lui Galaad.

Judecata istoriei

Testamentele se încheie cu al Treisprezecelea Simpozion de Studii Galaad - o conferință academică care are loc la mulți ani după distrugerea regimului. Acesta este același cadru care încheie The Handmaid's Tale, deși accentul aici este diferit. În cartea ei, În alte lumi, Atwood susține că postfața primului roman a fost destinată să ofere „puțină utopie ascunsă în povestea distopului Handmaid's”.

Dar, pentru majoritatea cititorilor romanului original, efectul întâlnirii postfaței este opusul optimismului. Citirea acesteia diminuează și subminează investiția noastră emoțională în narațiunea lui Offred, pe măsură ce istoricii dezbat dacă povestea ei este „autentică” sau nu, iar un profesor ne avertizează că „trebuie să fim prudenți cu privire la adoptarea judecății morale asupra gileeanilor”.

Viziunea distopică a opresiunii de zi cu zi asupra femeilor. Jasper Savage / Canalul 4

Aceiași istorici fac comentarii similare în al Treisprezecelea Simpozion care încheie Testamentele, dar aici sunt fundamental convinși de autenticitatea transcrierilor martorilor. Incertitudinea postmodernă cu privire la statutul narațiunii lui Offred în Povestea roabei ar putea fi văzută ca fiind caracteristică de la mijlocul anilor 1980 (cu suspiciunea sa de autenticitate și fiabilitate narativă), caracterizată prin „incredulitatea față de metanarații” a lui Jean-Francois Lyotard.

Acum, în 2019, Atwood înlocuiește acea incredulitate cu un sentiment mult mai clar al validității poveștilor pentru femei. Cred că putem raporta această schimbare de accent la diferitele momente în care ne aflăm - în care noțiunea statutului egal al tuturor versiunilor din trecut și într-adevăr prezent a fost abuzată în mod explicit de Trump și de alții care fac acuzații de „știri false” ”.

În Galaad, femeile nu au voie să citească sau să scrie - decât dacă sunt mătuși. Prin urmare, Agnes se luptă să devină literară ca tânără femeie. Descrierea achiziției sale lente și dureroase de alfabetizare ne amintește de legătura vitală dintre cuvinte și putere și cât de importantă este validarea cuvintelor femeilor în special. Un testament este, la urma urmei, un martor.

Despre autor

Susan Watkins, profesor la Școala de Studii Culturale și Umaniste și director al Centrului pentru Cultură și Arte., Universitatea din Leeds Beckett

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.