Imagini de annca
Deși Einstein a descoperit relativitatea și a perceput timpul ca evenimente, o mare parte din știința occidentală se referă astăzi la timp ca o entitate fixă. În știința occidentală, timpul este considerat mai ales o cantitate mai degrabă decât o calitate sau calități cu caracteristici.
Pentru Maya, numărarea timpului este un „model cultural cheie” și, așa cum se știe în mod obișnuit, Maya Antic a creat numeroase calendare care calculează o varietate de ceea ce s-ar putea numi ritmuri ale timpului. Maya percepe calitățile timpului la fel ca oamenii antici care trăiau înainte de creștinism. Maya înțelege calitățile sau caracteristicile timpului ca ființă - sau mai bine zis ființe - ca entități vii.
Mergând către un concept dinamic de timp
Știința occidentală, în percepția sa asupra timpului cantitativ, ar putea în cele din urmă să se îndrepte spre un concept dinamic al timpului (cum ar fi Maya). Fizicieni precum Fay Dowker (2018) au început să caute o ieșire din conceptul de timp fix. Dowker spune că profesorul ei Stephen Hawking a atins doar întrebarea dacă timpul trece cu adevărat.
Dowker însăși a început să caute răspunsuri în budism, unde timpul este perceput ca „devenire”. Dacă este așa, budismul și conștiința Maya ar putea reduce decalajul dintre timp ca entitate fixă fără viață și timp ca proces sau procese. Dacă timpul este de fapt un proces sau procese, așa cum afirmă Dowker, aș argumenta că timpul trebuie să fie condus apoi de intenție, ceea ce ar implica în cele din urmă că există o minte * în spatele sau în timp. Aceasta ar arăta în mod clar timpul ca ființă sau ființe vii. (*Acest lucru nu trebuie confundat cu conceptul lui George Berkeley (1734) care afirmă că spațiul depinde de minți.)
Clifford Geertz a descoperit că anumite calendare balineze declară timpul ca o calitate sau mai bine zis că există calități diferite pentru zile diferite, care este un sistem comparabil cu cel al Maya. Maya distinge timpul ca entitate a cantității și a calității. În timp ce timpul mișcă evenimentele, fiecare zi are sens. Aceste evenimente creează istorie și destin.
În special, calendarul spiritual Cholq'ij dă mărturie despre modul în care timpul este viu. Fiecare dintre cele douăzeci de zile ale lunii din acest calendar este asociată cu o anumită zi Maya-energie, așa-numita Nawal și simbolul său conex, care prezintă acea anumită energie și are puterea de a influența umanitatea și lumea. Fiecare nawal poate fi distins de celelalte prin diferitele sale calități.
Preoții șaman lucrează cu aceste energii și apelează la ele în ziua corespunzătoare a calendarului sau ori de câte ori au nevoie să lucreze cu energia unei anumite zile. Acest lucru este foarte specific spiritualității Maya. Douăzeci de zile se repetă în fiecare dintre cele treisprezece cicluri lunare. Prin urmare, atunci când Maya numără timpul, nu este de a distinge luni de marți, ci mai ales de a număra înapoi (sau înainte) pentru a determina calitatea specifică a unei zile și evenimentul corespunzător al acesteia din trecut, prezent sau viitor.
Comandă ciclică sau linii drepte?
Henri-Charles Puech descrie percepția greacă a timpului ca fiind ciclică, timpul creștin ca fiind uniliniar și timpul gnostic ca o linie întreruptă care distruge alte percepții în bucăți. O linie dreaptă, așa cum elaborează Puech, nu poate detecta sau urma vreun ritm. Omoară ritmurile naturale pe care le experimentează timpul.
Consecințele gândirii timpului care curge în linie dreaptă sunt grave. Îi face pe oameni să gândească în linii drepte în întregime, îi determină să construiască orașe în grilaje de curbare necreativă și îi face mai puțin acordați și adaptabili la natura „curbată”. Bineînțeles, câteva generații de acest tip de gândire îi conduc pe oameni într-o existență tehnocratică, incapabilă să trăiască în natură și tind să o ignore, să o distrugă sau să o distrugă, după cum demonstrează acțiunile culturii occidentale moderne.
Maya recunoaște un spațiu-timp determinat de soare în care viața pământească este posibilă. Cu toate acestea, ei observă timpul pe perioade care depășesc viața unui individ. Astronomii lor au făcut acest lucru fără întrerupere încă din trecutul antic. Prin intermediul astronomiei observaționale, Maya ar putea calcula matematic spațiu-timp. Prin intermediul astronomiei observaționale, au reușit să înregistreze cantități mari de timp și să înțeleagă ciclurile lor.
Cred că societățile occidentale nu reușesc să-și acorde posibilitatea de a încerca să înțeleagă timpul ca întinzându-se de-a lungul generațiilor în cadrul unor cicluri vaste formate din mii de generații. Prin urmare, este logic să presupunem că, în cadrul percepțiilor lor istorice destul de scurte și a interpretării lor, manipulate convenabil pentru a susține interesele (egoiste) ale fiecărei națiuni, abordarea occidentală poate fi incapabilă să realizeze mai mult decât permite viziunea lor asupra ciclurilor de timp liniare.
Concentrarea noastră asupra istoriei liniare ne face incapabili să încercăm măcar să vedem un lucru în totalitatea sa organică. S-ar putea spune că, subliniind individualismul nostru, trăim viața într-un mod disperat. Rămânem conștienți de capacitatea noastră de a ne conecta la generațiile trecute și viitoare pentru a realiza o integrare ulterioară în totalitate.
Pentru Maya, lucrurile se termină și apoi încep din nou
Putem atribui o semnificație specială modului în care Maya percepe ciclul vieții diferit de occidentalii contemporani. În ciuda faptului că credința creștină susține că există o viață de apoi, în viziunea lumii occidentale toate lucrurile au un început și un sfârșit - în această ordine. Pentru Maya lucrurile se termină și apoi încep din nou și gândesc în această ordine. Ziua lor începe aproape după miezul nopții și face o cotitură în jos după ora 12:00, corelată cu mișcarea soarelui. Prin urmare, ceremoniile spirituale încep la primele ore ale dimineții.
Creștinismul a înflorit când s-a impus raționalitatea, astfel încât liderii bisericii au dorit cu disperare să rupă ciclul grecesc al timpului. Istoria se repetă și acest proces poate fi asistat. În cele din urmă, grecii au cedat într-un mod de gândire, mai degrabă decât să continue să permită mai multe moduri. Renunțând la o bună parte din realitatea lor, și-au limitat convingerile la o singură religie, și-au standardizat legile și au adoptat un singur calendar.
Culturile occidentale care s-au dezvoltat la scurt timp după epoca Greciei antice au încercat să globalizeze cultura și limba mai întâi în latină și mai târziu în engleză. În loc să fie deschise conceptului de cicluri ale timpului și diferitelor moduri de gândire, aceste culturi au prosperat pe a avea dreptate impunând idei raționale, inclusiv modul lor singular de exprimare - cuvântul scris. Mă întreb, nu suntem noi, occidentalii, analfabeții lumii?
Începând din Grecia antică și Roma, procesul unei conversii a creștinismului a devenit mai puternic, mai acceptat și, puțin câte puțin, a impus un concept de timp ierarhic sau liniar. Liderii bisericii i-au convins pe oameni că calea de a se elibera de ciclurile nesfârșite ale vieții trebuia să fie catapultată dincolo de ei într-o viață eternă abstractă, deși individualizată, în care să trăiască aproape de perfecțiune (Dumnezeu). Ulterior, această schimbare a percepției a împins timpul într-o schemă care a făcut ca toate lucrurile să se miște de la un început la un sfârșit.
Lăsând pentru o clipă perspectiva istorico-filozofică și întorcându-se către lumea non-occidentală a mayașilor, sfârșitul cosmologiei lor ciclice nu este niciodată cu adevărat un scop, deoarece este întotdeauna urmat de un nou început. În consecință, timpul și, odată cu acesta, conștiința umană sunt nesfârșite. Puech ne amintește că pentru greci, așa cum este pentru Maya, nu a existat „înainte” și „după” cronologic absolut.
Un cerc nu are început sau sfârșit
Niciun punct dintr-un cerc nu este un început sau un mijloc sau un sfârșit în sens absolut; sau altfel toate punctele sunt acestea indiferent. Punctul de plecare către care „apocatastaza” sau finalizarea „Anului cel Mare” restabilește cursul lucrurilor într-o mișcare care este regresie, precum și progresie nu este niciodată altceva decât relativ.
În cele din urmă, ilustrarea mișcării lui Puech poate reflecta modul în care Maya este capabil să prezică trecutul și viitorul. Pentru ei, pentru că totul revine la momentul său, schimbarea reală este iluzorie.
Trecutul, prezentul și viitorul sunt același lucru în concepția lor despre un univers neschimbat. După cum o văd, atâta timp cât lucrurile rămân aceleași, viitorul va fi același. Acesta este conceptul prin care Maya a trăit întotdeauna și în acest concept se află motivul pentru care tradiționaliștii, cum ar fi liderul Maya Don Tomás și Bătrânii din Quiché, încearcă să își mențină societatea omogenă și, de asemenea, de ce tind să facă lucrurile exact ca și strămoșii lor. Căci, făcând acest lucru, ei pot prezice o parte din viitor, trăind după mantra care era cunoscută și de strămoșii noștri europeni: „Cine își cunoaște trecutul, își cunoaște și viitorul”.
Aș considera cele de mai sus ca fiind una dintre principalele învățături Maya pentru oamenii din societățile industrializate care, la celălalt capăt al spectrului, tind să fugă de ei înșiși și de cine sunt cu adevărat, schimbându-și constant stilul de viață și chemându-le schimbările progres.
Ca și în cazul predecesorilor oricărei societăți preindustriale, metoda Maya este una de integrare conștientă (potrivire) în natură. Printr-o tradiție orală dinamică între generații, părți mari și vechi ale istoriei au rămas active în conștiința Maya. Acest mod de a lega timpul este secretul supraviețuirii culturii lor.
Din această percepție a timpului, experiența Maya a vieții, a lumii, a naturii, a cosmosului și a divinității nu este separată. Este una integrată – una pe care fenomenologi precum Jan Pato?ka îl numesc „natural”.
Din această perspectivă, putem înțelege nevoia și responsabilitatea Maya de a respecta toate aceste componente ale vieții și putem vedea de ce societățile moderne au pierdut atât de mult. De asemenea, putem înțelege de ce, pentru occidentalii contemporani care și-au pierdut simțul timpului ciclic, este logic să încorporeze viața de apoi în existența fiecărei persoane. Cu toate acestea, pentru Maya viața de dincolo nu este ceva dincolo sau mort sau terminat; este continuu, cuprinzând fiecare moment.
Ceea ce a fost cândva servit de religiile lumii are nevoie de un nou cadru astăzi. Pentru Maya, existența umană se află pe axa dintre cele două puncte focale cosmice: „Inima Cerului” și „Inima Pământului”. Pentru ei este responsabilitatea ființelor umane să păstreze legătura dintre Cer și Pământ pentru armonie cosmică, care poate fi realizată prin comportamentul bun al umanității.
© 2019 de Gabriela Jurosz-Landa. Toate drepturile rezervate.
Toate drepturile rezervate. Retipărit cu permisiunea editorului.
Bear and Company, o amprentă a: www.InnerTraditions.com
Sursa articolului
Înțelepciunea transcendentă a mayașilor: ceremoniile și simbolismul unei tradiții vii
de Gabriela Jurosz-Landa
Ilustrând modul în care viața Maya contemporană este plină de tradiție și sărbătoare spirituală, autoarea împărtășește învățăturile Maya din punctul ei de vedere inițiat și antropolog, pentru a ne ajuta pe toți să învățăm din înțelepciunea veche a credințelor și viziunii lor asupra lumii. Pentru că, pentru a înțelege cu adevărat Maya, trebuie să gândești ca Maya. (Disponibil și ca ediție Kindle.)
Cărți conexe
Despre autor
Gabriela Jurosz-Landa este antropologă și șamană-preotă Maya inițiată de profesorul ei Tomasa Pol Suy în Guatemala. Ea a cercetat Guatemala de mai bine de 20 de ani, locuind acolo timp de 6 ani, timp în care a participat la ceremonii cu autoritățile spirituale și politice Maya, inclusiv la sărbătorile New Era 2012. Fondatoare a Forumului Culturilor Mondiale, ea scrie și susține prelegeri la nivel internațional. Vizitați site-ul ei la https://gabriela-jurosz-landa.jimdo.com/
