În centrul dezvoltării AI apare o căutare a perfecțiunii. Și ar putea fi la fel de periculos pentru umanitate ca și cel care a venit din ideile filozofice și pseud științifice ale secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea și a condus la ororile colonialismului, războiului mondial și Holocaustului. În loc de o „rasă stăpânire” umană, am putea ajunge la o mașină.

Dacă acest lucru pare extrem, luați în considerare perfecționismul anti-uman care este deja central pe piața muncii. Aici, tehnologia AI este următorul pas în premisa productivității maxime care a înlocuit măiestria individuală cu linia de producție din fabrică. Aceste schimbări masive în productivitate și modul în care lucrăm au ​​creat oportunități și amenințări care sunt acum setate să fie agravate de un „a patra revoluție industrială”În care AI înlocuiește în continuare lucrătorii umani.

Câteva lucrări de cercetare recente prezice că, în decurs de un deceniu, automatizarea va înlocui jumătate din locurile de muncă actuale. Deci, cel puțin în această tranziție către o nouă economie digitalizată, mulți oameni își vor pierde existența. Chiar dacă presupunem că această nouă revoluție industrială va genera o nouă forță de muncă capabilă să navigheze și să comande această lume dominată de date, va trebui totuși să ne confruntăm cu probleme socioeconomice majore. Perturbările vor fi imense și trebuie examinate.

Scopul final al IA, chiar și AI îngust, care se ocupă de sarcini foarte specifice, este de a depăși și perfecționa fiecare funcție cognitivă umană. În cele din urmă, sistemele de învățare automată pot fi bine programate pentru a fi mai bune decât oamenii la toate.

Totuși, ceea ce ei nu pot dezvolta niciodată este atingerea umană - empatie, dragoste, ură sau oricare dintre celelalte emoții conștiente de sine care ne fac oameni. Asta dacă nu le atribuim aceste sentimente, care este ceea ce unii dintre noi fac deja cu „Alexas” și „Siris”.

Productivitate vs. atingere umană

Obsesia pentru perfecțiune și „hipereficiență” a avut un impact profund asupra relațiilor umane, chiar și asupra reproducerii umane, întrucât oamenii își trăiesc viața în realități virtuale claustrate, proprii lor. De exemplu, mai multe companii din SUA și China au produs păpuși robotizate care se vând repede ca parteneri substitutivi.

Un om chiar în China s-a căsătorit cu păpușa sa cibernetică, În timp ce o femeie în Franța „S-a căsătorit” cu un „bărbat-robo”, reclamă povestea ei de dragoste ca o formă de „robo-sexualitate” și militează pentru a-și legaliza căsătoria. „Sunt cu adevărat și total fericită”, a spus ea. „Relația noastră va deveni din ce în ce mai bună pe măsură ce tehnologia evoluează.” Acolo pare a fi cerere mare pentru soții și soții roboți din întreaga lume.

În lumea perfect productivă, oamenii ar fi considerați ca fiind nevalori, cu siguranță din punct de vedere al productivității, dar și din punct de vedere al umanității noastre slabe. Dacă nu eliminăm această atitudine perfecționistă față de viață care poziționează productivitatea și „creșterea materială” deasupra sustenabilității și fericirii individuale, cercetarea AI ar putea fi un alt lanț din istoria invențiilor umane auto-înfrângătoare.

Deja asistăm la discriminări în calculele algoritmice. Recent, un popular Chatbotul sud-coreean numit Lee Luda a fost luat offline. „Ea” a fost modelată după personajul unei tinere de 20 de ani și a fost eliminată din Facebook Messenger după ce a folosit discursuri de ură față de persoanele LGBT.

Între timp, armele automate programate să omoare duc în luptă maxime precum „productivitatea” și „eficiența”. Drept urmare, războiul a devenit mai durabil. Proliferarea războiului cu drone este un exemplu foarte viu al acestor noi forme de conflict. Ele creează o realitate virtuală care este aproape absentă din mâna noastră.

Dar ar fi comic să descrie AI ca un coșmar orwellian inevitabil al unei armate de „Terminatori” superinteligenți a căror misiune este de a șterge rasa umană. Astfel de predicții distopice sunt prea grosolane pentru a surprinde șmecheria inteligenței artificiale și impactul acesteia asupra existenței noastre de zi cu zi.

Societățile pot beneficia de AI dacă este dezvoltată având în vedere dezvoltarea economică durabilă și securitatea umană. Confluența puterii și AI care urmărește, de exemplu, sisteme de control și supraveghere, nu ar trebui să înlocuiască promisiunea unei AI umanizate care pune tehnologia învățării automate în serviciul oamenilor și nu invers.

În acest scop, interfețele AI-om care se deschid rapid în închisori, asistență medicală, guvern, securitate socială și control la frontiere, de exemplu, trebuie reglementate pentru a favoriza etica și securitatea umană în locul eficienței instituționale. Științele sociale și umaniste au o multe de spus despre astfel de probleme.

Un lucru de care să fii vesel este probabilitatea ca AI să nu fie niciodată un substitut pentru filosofia și intelectualitatea umană. Pentru a fi filosof, la urma urmei este nevoie de empatie, o înțelegere a umanității și de emoțiile și motivele noastre înnăscute. Dacă putem programa mașinile noastre pentru a înțelege astfel de standarde etice, atunci cercetarea AI are capacitatea de a ne îmbunătăți viața, care ar trebui să fie scopul final al oricărui avans tehnologic.

Dar dacă cercetarea AI produce o nouă ideologie centrată pe noțiunea de perfecționism și productivitate maximă, atunci va fi o forță distructivă care va duce la mai multe războaie, mai multe foamete și mai multă suferință socială și economică, în special pentru cei săraci. În acest moment al istoriei globale, această alegere este încă a noastră.

Despre autor

Arshin Adib-Moghaddam, profesor în gândire globală și filozofii comparate, SOAS, Universitatea din Londra

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.