Imagini de Pavlofox
Dacă lumea pe care o vedem este defectă și ireală,
Care este intelesul vietii?
De altfel, există un sens pentru viață?
Un curs în miracole își începe lecțiile din Caietul de lucru cu lipsă de sens: „Sunt supărat pentru că văd o lume fără sens. . . . O lume fără sens generează frică ”(W, 19, 21). Această „lume fără sens” este descrisă ca „lumea pe care o văd”: „Lumea pe care o văd nu are nimic din ceea ce vreau” (W, 233).
Dacă am fi lăsați la acest pas, singurul rezultat ar putea fi nihilismul și disperarea. Dar, Cursul continuă, „nu te poți opri cu ideea că lumea nu are valoare, pentru că, dacă nu vezi că mai este ceva de sperat, vei fi doar deprimat” (W, 235). Astfel, următoarea lecție spune: „Dincolo de această lume există o lume pe care o vreau” (W, 235).
Dar poziția Cursului diferă de negarea lumii posomorâte și pesimiste pe care teologii o critică (de obicei în teologia altcuiva).
Lumea nu este nimic în sine. Mintea ta trebuie să-i dea sens. Și ceea ce privești asupra ei sunt dorințele tale, realizate astfel încât să le poți privi și să crezi că sunt reale. Poate credeți că nu ați creat lumea, ci ați venit fără voie la ceea ce a fost făcut deja. . . . Totuși, în adevăr, ai găsit exact ceea ce ai căutat când ai venit.
Nu există nicio lume în afară de ceea ce îți dorești și aici stă eliberarea ta supremă.
Schimbați-vă, dar gândiți-vă la ceea ce doriți să vedeți și toată lumea trebuie să se schimbe în consecință. Ideile nu își lasă sursa. (W, 242)
Lumea oglinzilor
Suntem ca omul din cutia oglinzilor. Dacă și-ar recunoaște propria nebunie, ar deveni și mai înspăimântător, pentru că și-ar da seama că este propriul său cel mai rău dușman, chiar într-adevăr. Așa că trebuie să se protejeze de acest fapt proiectându-și frica spre exterior, pe toate fețele grimase pe care le vede în oglinzi. El crede că sunt alți oameni, unii dintre ei prietenoși, alții amenințător.
Dar, puteți răspunde, nu trăim într-o cutie de oglinzi. Trăim într-o lume rece, dură, prea reală, în care amenințările sunt reale și se pot face daune reale. Așa ar apărea. Dar toate aceste daune, toate aceste amenințări, nu pot afecta decât un singur lucru - corpul.
Pentru Curs, corpul este concretizarea temerilor ego-ului - „„ eroul ”visului” de separare (T, 585). „Corpul este casa ego-ului prin alegerea sa. Este singura identificare cu care ego-ul se simte în siguranță, deoarece vulnerabilitatea corpului este cel mai bun argument al său că nu poți fi de la Dumnezeu ”(T, 66).
Conform Cursului, corpul, ca toate lucrurile, este produs de gândire. Gândul este cauza; realitatea fizică este efectul. „Gândurile pot reprezenta nivelul inferior sau corporal al experienței sau nivelul superior sau spiritual al experienței. Unul face fizicul, iar celălalt creează spiritualul ”(T, 3).
Sursa corpului și scopul său
Corpul fizic, spune Cursul, nu poate fi crearea unui Dumnezeu atotputernic. Dacă ar fi, nu ar fi o sursă de suferință, durere și plăceri perfide. Aici Cursul diferă de teologia creștină convențională. Dar, făcând acest lucru, eludează multe dintre dificultățile care decurg din a crede că trupul, care pentru toată complexitatea sa este departe de a fi perfect, este creația lui Dumnezeu perfect. În schimb, spune Cursul, corpul a fost creat de ego.
Dar asta nu înseamnă că trupul ar trebui să fie urât sau pedepsit. În schimb, trebuie privit ca un lucru complet neutru (W, 445). „Corpul, lipsit de valoare și care nu merită nici cea mai mică apărare, trebuie doar să fie perceput ca fiind în afară de tine și devine un instrument sănătos, util prin care mintea poate funcționa până când utilitatea sa [adică corpul] este terminată” (W , 253).
Nu este nevoie de austerități sau abstinențe. Singura valoare a corpului este comunicarea mesajului de dragoste al Duhului Sfânt.
Norii nemulțumirilor Eului tău
Dacă corpul este opera ego-ului, ce este ego-ul? Cursul folosește termenul ego-ul într-o manieră radical neobișnuită. De obicei, termenul se referă la sinele conștient, la nivel de stradă, care se pare că controlează mintea unui individ în timpul stării de veghe. Aceasta este nu modul în care Cursul folosește cuvântul.
Eul, în sistemul Cursului, este nu sinele la nivelul străzii. Este o disociere primordială, una care este anterioară existenței trezite și într-adevăr lumii fizice. Eul a dat naștere norului uitării, din care apare la rândul nostru sentimentul realității în cinci dimensiuni. Ego-ul, deci, nu este o conștiință obișnuită, ci o pierdere a conștiinței la un nivel atât de profund încât nu recunoaștem că s-a întâmplat.
Cursul este conceput pentru a lovi acest nor de neștiință. Din punctul său de vedere, norii sunt nemulțumirile tale - lucrurile pe care le ții împotriva altor oameni, împotriva lumii, împotriva ta. Aceste nemulțumiri, produsele ego-ului, servesc drept blocuri cognitive pentru percepția dvs. despre ceea ce cursul numește real lume.
Rezultă, așadar, că modul în care treci de acest nor al uitării este să renunți la nemulțumirile tale - într-un cuvânt, iertarea. Cursul prezintă iertarea ca singura posibilitate de evadare pentru noi, singura speranță de a scăpa de „lumea pe care o văd” fără sens: „Iertarea este cheia fericirii. . . . Iertarea oferă tot ce vreau ”(W, 214, 217).
Dar aceasta nu este iertarea de tip convențional, pe care un supliment la Curs o numește „iertare-pentru-distrugere”, susținând: „Niciun dar al Raiului nu a fost mai înțeles greșit decât iertarea. De fapt, a devenit un flagel; un blestem unde era menit să binecuvânteze, o batjocură crudă a harului, o parodie asupra sfintei paci a lui Dumnezeu. ” [Cântarea de rugăciune]
„Iertarea de a distruge” include aproape tot ceea ce trece pentru iertare în această lume. Adesea implică un dispreț domnesc, „în care o persoană„ mai bună ”se hotărăște să se aplece pentru a-l salva pe cel„ de bază ”din ceea ce este cu adevărat”. Într-o altă formă, aparent mai umilă, „cel care l-ar ierta pe celălalt nu pretinde că este mai bun. Acum spune în schimb că iată unul pe care îl împărtășește păcătoșenia, întrucât ambii au fost nevrednici și merită răzbunarea mâniei lui Dumnezeu. Acesta poate părea a fi un gând umil și poate induce într-adevăr o rivalitate în păcat și în vinovăție ”. [Discuția despre acest subiect, împreună cu citatele citate, provin din Cântarea de rugăciune.]
O altă versiune a iertării pentru a distruge ia forma negocierii: „„ Te voi ierta dacă îmi satisfaci nevoile, căci în sclavia ta este eliberarea ta ”. Spune asta oricui și ești sclav. ”
O mare parte din ceea ce lumea numește iertare se încadrează în aceste categorii.
Iertarea este o iluzie, o ficțiune fericită
Iertarea adevărată sau „iertarea pentru mântuire” este opusul. Rezultă riguros din premisele stabilite de curs. Dacă această lume este o ficțiune inventată de o credință nebună în separare, atunci este posibil doar un singur răspuns sănătos: să recunoaștem că, indiferent de forma pe care pare să o ia păcatul, ea face parte din „lumea fără sens” și, prin urmare, pur și simplu nu există - în oricine, noi înșine ca și toți ceilalți.
„Iertare. . . este o iluzie, dar datorită scopului său, care este al Duhului Sfânt, are o diferență. Spre deosebire de toate celelalte iluzii, ea duce departe de eroare și nu spre ea. Iertarea ar putea fi numită o ficțiune fericită; un mod prin care cei care nu știu pot să pună capăt decalajului dintre percepțiile lor și adevăr ”(M, 83).
Iertarea, deci, este principalul mijloc de ispășire. Pentru o minte orientată spre lume pe care o cunoaștem, acest lucru sună - ridicol - dulce, poate, nobil, poate, dar destul de naiv. Dar poate fi altfel.
În cartea mea Afacerea: un ghid pentru iertarea radicală și completăAm argumentat cum, chiar și dintr-un punct de vedere convențional, iertarea nu este doar mai puternică, ci mai avantajoasă decât cred mulți. Plângerile sunt obstacole enorme în calea fericirii și a succesului. Chiar și în afara oricărui element spiritual, iertarea plângerilor poate oferi un impuls enorm oricui îl încearcă sincer. De asemenea, rezultă în mod natural din premisele stabilite de curs.
Acceptați Matricea Fictivă ca Realitate?
Matrix arată un viitor distopian în care oamenii sunt ținuți scufundați în transă în timp ce energia lor este sifonată pentru a alimenta o rasă de automate. Pentru a menține oamenii în stupoare, automatele au creat o realitate virtuală - Matricea - în care oamenii par să aibă existențe obișnuite. (În mod semnificativ, automatele au încercat mai întâi să creeze o Matrice paradisică, dar oamenii nu au acceptat-o și s-au trezit în mod obositor, așa că a fost fabricată o a doua versiune, care reproduce mizeria relativ durabilă a Americii de la sfârșitul secolului al XX-lea.)
Aproape toată lumea scufundată în această realitate fictivă o acceptă ca adevăr. Doar cele mai mici rămășițe sunt capabile să se trezească din ea.
Toată lumea din această Matrice o acceptă ca realitate. Există prietenii, certuri, rivalități, la fel ca în lumea pe care o cunoaștem. Dar totul este fictiv. Ce ați putea spune despre „nedreptăți” și „crime” aici? Toate sunt la fel de iluzorii. Ar trebui să aveți o plângere împotriva cuiva care v-a făcut rău în această lume inexistentă? Cel puțin nu vă va îmbunătăți șansele de a vă trezi.
Lumea în care trăim este ficțiune
Lumea în care trăim este la fel de fictivă. Nu are rost să susții nemulțumiri împotriva oamenilor pentru ceea ce fac aici, mai mult decât ar trebui să fii supărat pe cineva care te-a rănit în vis.
Respectarea nemulțumirilor va „face eroarea reală” (T, 215) și vă va împiedica să vă treziți.
Asta încearcă să spună cursul. „Conștientizarea deplină a Ispășirii este deci recunoașterea separarea nu a avut loc niciodată. Eul nu poate prevala împotriva acestui lucru, deoarece este o afirmație explicită că ego-ul nu a avut loc niciodată ”(T, 98; accentuare în original).
© 2019 de Richard Smoley. Toate drepturile rezervate.
Extras cu permisiunea de la O teologie a iubirii.
Editor: Inner Traditions Intl.www.innertraditions.com
Sursa articolului
O teologie a iubirii: reimaginarea creștinismului printr-un curs de miracole
de Richard Smoley
Richard Smoley reformulează teologia creștină folosind învățături logice, consecvente și ușor de înțeles despre iubire necondiționată și iertare. El se inspiră nu numai din Biblie, ci și din hinduism, budism, gnosticism și din învățăturile ezoterice și mistice, precum Un curs în miracole si Sefer Yetzirah, cel mai vechi text cabalistic cunoscut. El explică modul în care starea „căzută” a condiției umane, nu una a păcatului, ci a uitării, ne determină să experimentăm lumea ca fiind greșită și problematică - nu în întregime rea, dar nu întru totul bună. (De asemenea, disponibil ca ediție Audiobook și e-Textbook.)
Despre autor
Richard Smoley este una dintre autoritățile de top din lume în ceea ce privește tradițiile ezoterice occidentale, cu diplome de la Harvard și Oxford. Numeroasele sale cărți includ Creștinismul interior: un ghid al tradiției ezoterice și Cum a devenit Dumnezeu Dumnezeu: Ce spun cu adevărat cercetătorii despre Dumnezeu și despre Biblie. Fost editor al Gnosis, el este acum editor al Quest: Journal of theosophical Society in America. Vizitați site-ul său: http://www.innerchristianity.com/
