O viață frugală și ascetică: un altar pentru pustnicul Rishu Sennin. Alon Adika prin Shutterstock
În mijlocul crizei COVID-19, multe persoane care au părinți vârstnici vor împărtăși sentimentul de mai jos:
Lucruri care fac ca inima să se tulbure de anxietate: ... Când un părinte arată în afara genului și remarcă că nu se simte bine. Acest lucru vă îngrijorează în mod deosebit de distragere a atenției când ați auzit povești panicoase despre ciumă care măturau țara.
S-ar putea să fiți surprinși să aflați că acest citat plangent provine dintr-un text scris acum mai bine de 1,000 de ani de către un autor japonez și o doamnă de curte numită Sei Sh?nagon.
Sei Sh?nagon (????), (965-1010?) a fost un autor și eseist japonez. Ilustrație de Kikuchi Yosai?????), CC BY-SA
Japonezii medievali au trecut prin crize care au provocat tragedii și morți neașteptate multor oameni obișnuiți. În eseul său H?j?ki, de exemplu, autorul și poetul din secolul al XIII-lea Kamo no Ch?mei descrie în mod viu durerile și suferințele suferite de cetățenii din Kyoto, care au suferit o serie de dezastre, cum ar fi incendii mari, vârtejuri, foamete, cutremure și ciume.
În vest, crizele care pun viața în pericol sunt adesea considerate provocări pentru credința religioasă - cum putem crede că există un zeu atotputernic și atot iubitor dacă există atât de multă durere și suferință în lume? Aceasta este problema răului pentru credincioșii din tradiția iudeo-creștină.
Gânditorii medievali din Japonia au contemplat și crizele într-un cadru religios – dar perspectiva lor era radical diferită. Ei considerau morțile subite și tragice din crize ca exemplificări ale impermanenței (?? muj?), care este, împreună cu suferința (? ku) și non-sine (?? moo), una dintre cele trei semne ale existenței conform budismului.
Ch?mei scrie, de exemplu, că decesele în mijlocul crizelor ne amintesc că suntem ființe impermanente și efemere, comparabile cu micile bule plutitoare într-un flux neîncetat de apă care curge în josul unui râu.
Pustnici și animale de petrecere
Cum au reacționat japonezii medievali la dezastre și tragedii? Interesant este că unele dintre răspunsurile lor sunt similare cu reacțiile noastre la criza COVID-19.
Poetul japonez Kamo no Chomei (???, c.1155–1216) credea în autoizolare ascetică. Ilustrație de Kikuchi Yosai?????)
Răspunsul lui Ch?mei la dezastre și tragedii a fost să devină un pustnic, ceea ce este comparabil cu abordarea de autoizolare care a fost recomandată pentru pandemia globală. Ch?mei susține că cel mai bun mod de a trăi în pace este să stai departe de orice potențial pericol și să trăiești în izolare. A ales să trăiască o viață simplă într-o casă mică de zece metri pătrați din munți. El scrie:
Poate fi mic, dar există un pat pe care să dormi noaptea și un loc unde să stai în timpul zilei. Crabul pustnic preferă o mică cochilie pentru casa lui. Știe ce ține lumea. Pescărușul alege țărmul sălbatic și asta pentru că se teme de omenire. Și și eu sunt același. Știind ce ține lumea și căile ei, nu doresc nimic de la ea și nici nu urmăresc premiile ei. Singura mea poftă este de a fi în pace, singura mea plăcere de a trăi fără probleme.
?tomo no Tabito, un nobil și poet de curte din secolul al VIII-lea, oferă un contrast puternic cu Ch?mei. Abordarea sa față de dezastre și tragedii este hedonismul. El amintește de oamenii din ziua de azi care se feresc de autoizolare și, în schimb, organizează petreceri fără să se teamă de pandemie. Unul dintre Al lui Tabito Waka poezii prevede:
Oameni vii
Va muri în cele din urmă.
Așa suntem noi, așa
În timp ce în această lume
Sa ne distram!
Prin distracție, Tabito înseamnă să savurezi băuturi alcoolice. De fapt, poemul de mai sus se numără printre el Treisprezece poeme în laudă de dragoste. Tabito își prezintă hedonismul ca o formă de anti-intelectualism. El spune că oamenii care caută înțelepciune, dar nu beau, sunt urâți și că nu îi pasă dacă se va reîncarna ca insectă sau pasăre atâta timp cât se poate distra în viața sa actuală.
Anxietate sau divertisment?
Pe față, pustnicii și hedoniștii trăiesc în opoziție diametrală unii cu alții. Cu toate acestea, ambii acceptă ferm viziunea budistă despre impermanență. Pustnicii cred că cel mai bun mod de a trăi existența noastră efemeră este de a elimina grijile inutile prin autoizolare - interesul lor nu constă în creșterea plăcerii, ci în minimizarea îngrijorărilor. Hedoniștii cred că cel mai bun mod de a trăi existența noastră efemeră este să ne bucurăm de noi înșine cât mai mult posibil - interesul lor nu constă în minimizarea grijilor, ci în maximizarea plăcerii.
Care abordare este mai lăudabilă? Din punct de vedere budist, eremitismul este în mod clar mai bun, deoarece budismul îi învață pe adepții săi să renunțe la toate preocupările lumești. Detașându-se de civilizație, pustnicii pot urmări ecuanimitatea (? sha), o stare mentală perfect echilibrată, lipsită de tulburări emoționale. Acest lucru poate fi cultivat pentru a avansa pe drum spre nirvana.
Hedonismul nu este, pe de altă parte, lăudabil, deoarece nu face decât să amplifice preocupările noastre lumești. Hedoniștii nu pot ajunge la nirvana pentru că încearcă să uite de impermanență doar prin intoxicație.
Cu toate acestea, autoizolarea poate avea propriile neajunsuri. Saigy? H?shi, un poet și călugăr budist din secolul al XII-lea care a urmărit și hermitismul, scrie:
Și renunțarea la jurământ față de lume
dar nu o pot lăsa să plece
Unii care nu au făcut niciodată jurăminte
Aruncă lumea.
Saigy? se critică pe sine în acest sens Waka poem. Se întreabă dacă un pustnic ca el este cu adevărat mai bun decât oamenii obișnuiți. Își face griji că, făcând o mișcare atât de radicală ca renunțarea la lume și viața izolată, a dezvăluit un atașament mai puternic față de lume decât oamenii obișnuiți. Oamenii obișnuiți care trăiesc vieți obișnuite par uneori mai puțin preocupați de dorințele lumii decât intelectualii reflexivi ca el.
COVID-19 este cu siguranță un fenomen nou și a prezentat noi crize și griji personale cu care trebuie să se confrunte indivizii. Cu toate acestea, literatura clasică ne amintește că oamenii din trecut au cunoscut și crize și catastrofe, forțându-i să mediteze cum ar trebui să trăim.
Despre autor
Yujin Nagasawa, profesor HG Wood din filosofia religiei, Universitatea din Birmingham
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți asemănătoare:
Obiceiuri atomice: o modalitate ușoară și dovedită de a construi obiceiuri bune și de a sparge rău
de James Clear
Atomic Habits oferă sfaturi practice pentru dezvoltarea obiceiurilor bune și a le distruge pe cele rele, bazate pe cercetări științifice privind schimbarea comportamentului.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cele patru tendințe: profilurile de personalitate indispensabile care dezvăluie cum să-ți faci viața mai bună (și viața celorlalți, mai bine)
de Gretchen Rubin
Cele patru tendințe identifică patru tipuri de personalitate și explică modul în care înțelegerea propriilor tendințe vă poate ajuta să vă îmbunătățiți relațiile, obiceiurile de lucru și fericirea generală.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Gândește-te din nou: Puterea de a ști ceea ce nu știi
de Adam Grant
Think Again explorează modul în care oamenii își pot schimba mintea și atitudinea și oferă strategii pentru îmbunătățirea gândirii critice și luarea deciziilor.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Corpul păstrează punctajul: creierul, mintea și corpul în vindecarea traumei
de Bessel van der Kolk
The Body Keeps the Score discută legătura dintre traumă și sănătatea fizică și oferă perspective asupra modului în care trauma poate fi tratată și vindecată.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Psihologia banilor: lecții atemporale despre bogăție, lăcomie și fericire
de Morgan Housel
Psihologia banilor examinează modalitățile în care atitudinile și comportamentele noastre în jurul banilor ne pot modela succesul financiar și bunăstarea generală.
