Monumentul Înger al durerii în complotul familiei Hill din cimitirul Glenwood din Houston, Texas. Mike Schaffner, CC BY-NC-ND

Pentru multe femei, oameni de culoare, oameni LGBTQ, musulmani și imigranți, victoria lui Donald Trump pare să fi susținut discriminarea împotriva lor. Actele de ură împotriva minorităților apar și mai îndrăznețe.

Campusurile universitare raportează un număr tot mai mare de incidente de hărțuirea și intimidarea legată de alegeri. La trei zile după alegeri, am văzut un banner „Black Lives Matter” pe un perete al bisericii din Denver împrăștiat cu vopsea roșie aprinsă.

Mulți dintre noi simțim o durere extraordinară pentru ceea ce pare a fi sfârșitul unei anumite idei de democrație americană. În mijlocul unei astfel de dureri și pierderi, mulți sunt, de asemenea, disperați de vindecare. Politicienii din toate părțile declară, așa cum Trump însuși a făcut-o pe 9 noiembrie, că „este timpul ca America să lege rănile diviziunii”.

Dorința de a începe vindecarea este cu siguranță de înțeles. Dar înainte de a putea începe chiar să sperăm la vindecare, trebuie să ne întristăm. În calitate de învățat și profesor, explorez numeroasele moduri fascinante prin care imaginile biblice, cuvintele și chiar ideea Bibliei îi ajută pe oameni să își dea sensul în viața lor.

Cu siguranță, există multe în Biblie despre vindecare. Dar există cel puțin la fel de multe despre durere. Tradiția biblică subliniază importanța durerii înainte de a merge spre vindecare.

A te întrista înseamnă a îmbrățișa realitatea durerii și pierderii.

Rănile sunt reale

Pentru mulți, în urma alegerilor, credința în ideea democrației americane a murit. Istoric cultural Neil Gabler „Adio, America” publicat la două zile după alegeri, exprimă cu putere acest sentiment al sfârșitului credinței în America:

„America a murit pe 8 noiembrie 2016, nu cu o explozie sau un scâncet, ci prin propria sa mână prin sinucidere electorală ... Orice loc în care trăim acum nu este același loc în care a fost pe 7 noiembrie. din lume ne-au privit pe 7 noiembrie, acum ne vor privi altfel ”.

Într-adevăr, indiferent de cine a fost ales, rasa prezidențială în sine a expus răni muritoare asupra corpului nostru politic. Nu suntem cine credeam că suntem.

Ca cale spre vindecare, pastori și lideri religioși, inclusiv Anne Graham Lotz, fiica evangheliștilor Billy și Ruth Graham, fac apel la rugăciune și pocăință:

„Când poporul lui Dumnezeu se va ruga cu o inimă smerită, pocăindu-se de păcatele noastre, atunci Dumnezeu promite că va asculta rugăciunea noastră; El ne va ierta păcatul și al treilea element este că El ne va vindeca pământul ”.

Ce ne spun tradițiile noastre?

Vindecarea nu este posibilă fără durere. Tradiția biblică oferă o invitație de a sta cu tristețe înainte de a ajunge la speranță și vindecare. Nu permite doar durerea - o privilegiază.

Locuiește incomod mult timp în văile pierderii și disperării, refuzând să urce prea repede pe orizonturile speranței.

Scripturile ebraice, de fapt, posedă un bogat vocabular al durerii. În spatele cuvintelor „durere” și „întristare”, așa cum am găsit în cercetarea mea, există 13 cuvinte ebraice diferite, cu conotații variind de la vătămare fizică, până la boală, până la doliu, la furie, la agitație, la suspin, și încolo. Cele mai frecvente expresii implică un amestec de durere emoțională și fizică în fața pierderii.

Această privilegiere a durerii peste și înainte de orice speranță de vindecare este puternic exprimată în cuvintele profeților biblici evrei. Așa cum arată teologul Walter Brueggemann în cartea sa „Realitate, durere, speranță”, Profeții biblici nu au fost, așa cum presupunem adesea, predictori ai viitorului.

Mai degrabă erau poeți care, la fel ca poeții de astăzi, ofereau modalități alternative de a vedea lucrurile - adică la felul în care imperiul (în cazul lor Israelul sau Iuda antică) dorea ca oamenii să vadă lucrurile. Profetul s-a confruntat cu ideologia imperială a Israelului antic de binecuvântare specială și excepționalism național cu realități de exploatare și violență asupra căreia a ajuns prosperitatea sa.

Adresându-se unei audiențe care a negat total că ar exista probleme grave în societatea lor, profetul a dat glas realităților nedreptății și a întristat durerea și pierderea care au rezultat. Au confruntat negarea oamenilor cu durere.

Imaginația profetică

Lua în considerare aceste cuvinte de la profetul Amos, care s-a adresat prosperului nordului Israelului în secolul al VIII-lea î.Hr.:

   Alas for those who are at ease in Zion, 
   and for those who feel secure on Mount Samaria, 
   the notables of the first of the nations ...
   Alas for those who lie on beds of ivory,
   and lounge on their couches ...
   but are not grieved over the ruin of Joseph!
   Therefore they shall now be the first to go into exile,
   and the revelry of the loungers shall pass away.

Pronunțând în același timp judecata pentru exploatarea săracilor și durerea pentru căderea lor iminentă, profetul strigă îngrozit pentru cei care se așează în negarea prosperității lor prost obținute și „nu sunt mâhniți” (din cuvântul ebraic „chalah”, „ îmbolnăvit ”) la ruina de jur împrejur.

Deși sunt vinovați, Amos se plânge totuși că „vor fi acum primii care vor pleca în exil” ca urmare. Profetul pronunță judecata din interior, invitându-i pe „noi” să ne privim pe noi înșine, să privim rănile, să trăim în durere, nu ca o cale spre vindecare, ci ca realitate în sine.

Nucleul acestei „imaginații profetice” este durerea. Atunci, și numai atunci, este chiar posibil ca profetul să confrunte deznădejdea imperiului aflat în ruină cu speranța posibilității de vindecare și restaurare.

Durerea ca activism

Sunt simpatic cu cei care se simt împinși să facă ceva, într-adevăr să reziste disperării și să reînnoiască lupta pentru dreptate. Ca avocat feminist negru Florynce Kennedy a spus faimos,

„Nu agoniza. Organiza."

Un banner „Black Lives Matter” pe un perete al bisericii din Denver împrăștiat cu vopsea roșu aprins. Timothy Beal, CC BY

Dar dacă durerea este un fel de activism? Ce se întâmplă dacă unul dintre cele mai subversive acte din acest moment este acela de a da glas durerii noastre? Să refuzi să „mergi mai departe”? O astfel de durere neagă negarea puterii sale de a privi în altă parte în căutarea disperată a vindecării. Așa cum nu există pace fără dreptate, nu există vindecare fără durere.

Ziua alegerilor lui Donald Trump a fost, de asemenea, aniversarea ambelor Kristallnacht - pogromul din 1938, când soldații naziști și cetățenii germani au atacat și ucis mulți evrei și au distrus întreprinderi evreiești, școli și spitale - și căderea Zidului Berlinului în 1989.

Această coincidență ne amintește că avem împreună capacitatea atât de groază atroce, cât și de eliberare miraculoasă. Chiar si acum. Diferența poate consta atât în ​​modul în care ne întristăm, cât și în modul în care ne vindecăm.

Despre autor

Timothy Beal, profesor de religie și președinte al Departamentului de studii religioase, Case Western Reserve University

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon