Mulți adulți au un istoric de abuz în copilărie. Este posibil ca maltratarea să fi fost atât de devastatoare încât să nu se fi recuperat niciodată pe deplin după traume. Am văzut oameni lucrând la „copilul interior al trecutului” de mulți ani. Chiar și după ani de terapie și meditație, frica și furia pot continua. În cuvintele unui profesor de meditație care a fost abuzat în copilărie, „Nu dispare niciodată complet”.
Oricât de dăunătoare ar fi aceste experiențe timpurii pentru psihicul nostru, o formă însoțitoare de abuz le compune frecvent. Acesta este abuzul pe care ni-l facem noi înșine. Această formă este și mai răspândită și ne afectează pe majoritatea dintre noi într-un fel sau altul. Ceea ce ne-au făcut alții în trecut ne modelează antipatia și nevrednicia.
Adăugăm la tristețea enormă a copilăriei noastre, cu lipsa de compasiune pentru noi înșine. Experiențele noastre din copilărie erau legate de timp; îl purtăm în permanență pe agresorul interior. Uneori ne tragem la răspundere pentru circumstanțe care nu depășesc controlul nostru și apoi abuzăm de noi înșine de ani de zile asupra rezultatului.
Grupul nostru de susținere a durerii hospice își deschide serviciile către comunitate în general. Într-o seară, un bărbat care nu fusese deservit de ospiciu s-a alăturat primei sesiuni de grup. În timpul întâlnirii inițiale, fiecare participant și-a împărtășit povestea individuală de durere. Această persoană a spus că soția sa a murit cu cinci ani mai devreme de boala Alzheimer. Fuseseră căsătoriți de peste cincizeci de ani. Înainte să se îmbolnăvească, cuplul se angajase reciproc că niciunul dintre ei nu îl va pune pe celălalt într-un azil de bătrâni. La scurt timp după acel jurământ, soția sa a început să se deterioreze mental. Nu-și mai putea recunoaște familia și va rătăci departe de casă și nu va mai putea găsi drumul înapoi. La un moment dat, a lăsat aprins arzătorul pe gaz și a venit aproape să ardă casa. Copiii mari ai cuplului și medicul de familie l-au încurajat pe soț să își așeze soția într-un azil de bătrâni. Fără tragere de inimă, a recunoscut și a așezat-o în cea mai drăguță casă pe care o putea găsi. A murit la două săptămâni după ce s-a mutat acasă.
În acest moment al poveștii sale, omul plângea necontrolat. El a spus că nu a trăit o singură zi în ultimii cinci ani, liber de vina că și-a încălcat jurământul față de soția sa. Ceilalți oameni din grup au susținut cu toții ceea ce făcuse. O femeie i-a sugerat bărbatului să se ierte pentru că a făcut promisiunea, în loc să se simtă vinovat pentru acțiunea care a încălcat promisiunea. Bărbatul a refuzat să asculte oricare dintre sfaturile lor și a spus: „Trebuie să trăiesc cu vina promisiunii mele încălcate pentru tot restul vieții mele”.
Ținându-ne ostatici asupra trecutului
Se pare că avem o capacitate nelimitată de a ne ține ostatici asupra trecutului. De vreme ce trecutul este fixat, nu este iertător. Nu ne va oferi a doua șansă să acționăm diferit. Trecutul nostru spune că răul pe care l-am făcut este ireparabil. Suntem prizonieri de acțiuni pe care nu le putem schimba. Dar perspectiva noastră asupra evenimentelor se poate schimba chiar dacă evenimentele în sine nu pot.
Vinovăția apare atunci când menținem o imagine de sine fixă din trecut în prezent. În vinovăție nu există loc pentru auto-îmbunătățire sau creștere, ci o mulțime pentru auto-condamnare. Am făcut ceva nepriceput ieri sau anul trecut și ne învinovățim astăzi pentru acele acțiuni din trecut. Dar lucrurile nu stau la fel acum. S-ar putea să răspundem foarte diferit dacă aceeași situație ar avea loc astăzi. De ce rămânem în vinovăție cu privire la persoana pe care am fost-o? Acea persoană a murit și, lăsând această imagine și permițându-ne să fim cine suntem astăzi, putem experimenta iertarea.
Trecutul nu poate fi schimbat
Modul de a înțelege vinovăția nu este ignorarea sau reprimarea ei, ci deschiderea ei dincolo de conținutul și relația cu timpul. Deoarece acțiunile noastre din trecut nu pot fi schimbate, să ne oprim din nou și din nou asupra a ceea ce am greșit ne ține închiși într-un timp imuabil. Lupta în acest mod nu face decât să ne întărească robia. Este o altă formă de abuz de sine.
Acțiunile imperfecte sunt o indicație a umanității noastre. Foarte puține acțiuni pe care le luăm sunt total pure în atitudine și răspuns. A recunoaște că, ca ființă umană, majoritatea răspunsurilor noastre sunt incomplete și parțiale înseamnă a admite că creșterea noastră este neterminată. Am fost plasați pe acest pământ pentru a crește într-un mod deschis, pentru a nu fi pur.
Când iertăm, încercăm să iertăm pe cei care ne greșesc pentru răul specific pe care l-au cauzat. Dar incidentele de nelegiuire nu pot fi niciodată corecte. Iertarea nu poate veni abordând singur un anumit incident. Poate veni doar iertând caracterul persoanei care a greșit. Personajul este suma totală a comportamentului persoanei. Iertăm persoanele pentru că sunt cine sunt. Îi iertăm că nu sunt ființe umane total fiabile. O astfel de iertare este posibilă numai atunci când ne-am acceptat propriile defecte de caracter.
Ne creăm propriul iad în mintea noastră
În piesa lui Jean Paul Sartre Nu Este Ieșire, trei morți se găsesc în iad. Iadul acesta nu este mediul fizic chinuitor descris adesea în teologii, ci atitudinea neiertătoare a locuitorilor unul față de celălalt. Acești trei oameni nu se pot tolera unii pe alții, dar nu pot găsi o cale de ieșire din compania celorlalți.
Povestea demonstrează cum creăm fiecare un iad în minte. Nu avem nevoie de ajutor de la o zeitate furioasă și neiertătoare. Iadul pe care îl creăm pe pământ unul pentru celălalt este un simptom al infernelor private pe care le creăm atunci când nu suntem în măsură să permitem nici o încălcare.
De obicei, suntem incapabili să ne iertăm și să ne permitem să fim ființe umane falibile. Din cauza acestei durități, nu suntem buni să iertăm pe alții. Avem puțin loc în inimile noastre pentru acceptarea de sine, cu atât mai puțin pentru iertarea celorlalți. Cu cât ne presăm mai mult cu moralitatea noastră, cu atât mai mare este auto-condamnarea noastră. Când ne definim ca fiind pe o cale de purificare, creăm o umbră care se așteaptă să fim supraomeni. Rezultatele sunt rușine, vinovăție și o minte neiertătoare.
Morala religioasă nu ne poate ajuta
Morala religioasă nu ne poate ajuta să iertăm, deoarece impune o idee de iertare care nu vine din inimă. „Te iert pentru că Dumnezeu așteaptă asta de la mine”. Încercăm să respectăm standardele lui Dumnezeu de toleranță. Astfel de gesturi nu provin dintr-o inimă deschisă, ci dintr-un standard etic prescris.
Iertarea poate apărea doar din umanitatea profundă. Iertarea nu a fost niciodată divină. Ea a apărut întotdeauna din inocența inimii care dă permisiunea de a fi falibil.
Unul dintre evenimentele tulburătoare de la vârsta mea adultă timpurie a fost moartea mamei mele. Mergeam la școală în Ohio și părinții mei locuiau în Georgia. Ocazional zburam în Georgia pentru a-i vizita în sărbători și în weekend. Într-o călătorie, mama mea era foarte bolnavă și avea o temperatură de peste 102 grade timp de două săptămâni. Ea îl văzuse pe doctor cu o săptămână mai devreme, iar acesta îi diagnosticase boala ca fiind gripă.
După a doua săptămână a acestei febre mari mama mea a crezut că boala ar putea fi mai gravă decât cea diagnosticată inițial și mi-a cerut să sun medicul și să raportez că febra continuă. Relația mea cu mama mea în acel moment a fost tensionată și i-am spus că medicul a diagnosticat-o deja cu gripă și nu am vrut să-l deranjez din nou. Mi-a cerut să-l sun încă o dată și am fost de acord cu reticență. Când l-am sunat, am formulat problema ca îngrijorare sporită a mamei mele și am spus că, dacă el îi va spune pur și simplu că are gripă, o va accepta și se va relaxa. Doctorul mi-a spus să-i spun că este gripă. I-am transmis asta mamei mele, iar ea a devenit mai relaxată în legătură cu febra ei.
Călătoria mea s-a încheiat și m-am întors acasă. La două zile după ce m-am întors, am primit un telefon de la fratele meu. Mama mea murise de pneumonie.
Permițându-ne să facem greșeli și să învățăm de la ei
Cum să trăiesc cu acea moarte? Acțiunea ar fi ars în mine ani de zile și m-am condamnat cu cruzime în timp ce încercam să o ispășesc în multe feluri. După ani de zile încercând să corectez răul, am văzut că acest lucru nu se poate face niciodată. Iertarea de sine nu ar veni niciodată din raționalizarea acțiunii mele sau din vina pe medic. Ar putea veni doar din înțelepciunea timpului, din a-mi urmări acțiunile, a-mi cunoaște intențiile și a vedea rezultatele incomplete. A avea idealuri înalte părea să provoace mai multe conflicte interioare. Din moment ce nu aș putea să mă ridic la înălțimea așteptărilor mele față de mine, nu mai rămăsese nimic de făcut decât să-mi permit să fac greșeli și să învăț de la ele pe tot parcursul drumului.
Am constatat că am acceptat mai mult greșelile mele atunci când intenția mea era să învăț de la ele. Am văzut că de obicei fac tot ce am putut, având în vedere circumstanțele - starea mea de spirit, relațiile mele confuze cu ceilalți, istoria mea trecută. Din toate acestea, aș acționa și adesea acțiunea a fost incompletă. Ce aș mai putea face decât să încerc să învăț și să încep din nou.
Cu toții facem tot ce putem. Când vedem acest lucru la alții, inimile noastre se deschid. Când o vedem în noi înșine, putem începe să iertăm. Este adevărat, acțiunile noastre sunt adesea incomplete și dăunătoare. S-ar putea să fim pierduți într-o stare de spirit egoistă, dar de multe ori asta este claritatea pe care o vor permite mintea noastră. Datorită înțelegerii noastre limitate în acel moment, nu există o altă modalitate în care putem acționa. Dar realizarea acestui lucru este doar începutul procesului de autocunoaștere.
De-a lungul timpului, începem să ne vedem cu ceva mai multă compasiune. Începem prin a fi toleranți. Pentru mulți oameni acest lucru este dificil de făcut, așa că dezvoltăm toleranță față de intoleranța noastră. Avem prejudecățile noastre. A spune: „Nu ar trebui să fiu așa”, pur și simplu condiționează mai multă intoleranță în mintea noastră. În schimb, ne-am putea deschide către cele mai întunecate colțuri ale minții noastre, permițând umbrei să intre în lumina atenției noastre. Conștientizarea stărilor noastre de spirit este lumina care vindecă. Conștientizarea este propria protecție împotriva acționării iresponsabile.
Oh, așa sunt eu
A ne scuza comportamentul spunând „Oh, așa sunt eu” înseamnă să ne respingem responsabilitatea de a fi așa cum suntem. Este o abatere de la cine suntem oferind o scuză și o justificare pentru ceea ce facem. Când acceptăm pe deplin cine suntem, nu avem nevoie de o scuză; tot ceea ce facem este recunoscut și deținut în totalitate. Trăim cu noi înșine așa cum suntem, studiind intens reacțiile și răspunsurile noastre. Ne onorăm ca ființe umane în creștere și ne asumăm responsabilitatea de a acționa în conformitate cu acea umanitate.
A fi natural include, de asemenea, să ne responsabilizăm pe noi înșine și pe ceilalți pentru comportament inadecvat. Multe dintre comportamentele pe care le-am suportat nu pot fi ușor iertate. Ne asumăm responsabilitatea pentru lipsa noastră de iertare și îi facem pe ceilalți responsabili pentru acțiunile lor. Aceasta ar putea lua forma fie confruntării, fie evitării cu totul a persoanei. Dar acțiunile noastre se bazează pe a fi o ființă umană responsabilă și nu pe o reacție prescrisă. Iertarea este posibilă numai atunci când ne asumăm întreaga responsabilitate fără a ne întoarce vina sau a ne raționaliza comportamentul.
A fi natural este iertare deschisă. Trăiește o viață ca ființă umană fără contradicții interne. Ambele sunt simple și pur și simplu suntem cine suntem fără pretenții sau exagerări. Ne deținem greșelile fără condamnare pentru că suntem interesați de auto-creștere, nu de abuz de sine. Iertarea curge ușor de la noi înșine către alți oameni, deoarece inimile noastre nu sunt implicate în niciun conflict intern.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Publicații Wisdom, Boston. © 1998.
http://www.wisdompubs.org
Sursa articolului
Lecții de la morți
de Rodney Smith.
În limbajul cotidian pe care îl putem înțelege cu toții, Rodney Smith extinde conversația despre moarte la oameni de toate vârstele și stările de sănătate. Prin exerciții și reflecții meditative ghidate la sfârșitul fiecărui capitol, lecțiile muribundului devin un model pentru propria noastră creștere.
Pentru informații sau pentru a comanda această carte. (ediție nouă, copertă nouă). Disponibil și într-o ediție Kindle.
Despre autor
RODNEY SMITH a petrecut opt ani într-o retragere intensivă atât la Insight Meditation Society din Massachusetts, cât și ca călugăr budist din Asia. De când s-a dezbrăcat ca călugăr în 1983, a lucrat ca asistent social hospice, coordonator de doliu, director de programe și director executiv. La sfârșitul anului 2016, Rodney s-a retras din funcția de profesor cu normă întreagă, după mai bine de 30 de ani de predare. A servit ca profesor superior pentru Insight Meditation Society (IMS) și profesor fondator și îndrumător al Seattle Insight Meditation. Este autorul cărților Lecții de la moarte, Ieșirea din auto-înșelăciune: Învățătura eliberatoare a lui Buddha despre lipsa de sine, și Trezirea: o schimbare de paradigmă a inimii. Pentru mai multe informații, accesați http://www.seattleinsight.org/
Videoclip cu Rodney Smith: Freedom from the Worry Mind
{vembed Y = JHWD87LkufA}
Cărți conexe
Cărți ale acestui autor
at InnerSelf Market și Amazon
