f toți termenii folosiți pentru a descrie astfel de fenomene ca telepatie, „al șaselea simț” mi se pare un punct de plecare mai bun decât oricare dintre celelalte. Aceasta are un sens mai pozitiv decât „ESP” sau „paranormalul”, în sensul că implică un fel de sistem senzorial dincolo de simțurile cunoscute, dar un sens la fel. Ca sens, este înrădăcinat în timp și loc; este biologic, nu supranatural. Se extinde dincolo de corp, deși modul în care funcționează este încă necunoscut.

Un termen și mai bun este „al șaptelea sens”. Biologii care lucrează la simțurile electrice și magnetice ale animalelor au revendicat deja al șaselea simț. Unele specii de anghile, de exemplu, generează câmpuri electrice în jurul lor prin care simt obiecte din mediul lor, chiar și în întuneric. Rechinurile și razele detectează, cu o sensibilitate uimitoare, electricitatea corpului unei pradă potențiale. Diverse specii de pești și păsări migratoare au un simț magnetic, o busolă biologică care le permite să răspundă la câmpul magnetic al Pământului.

Există, de asemenea, o varietate de alte simțuri care ar putea pretinde că sunt al șaselea simț, inclusiv organele de detectare a căldurii de la șarpe cu clopote și specii înrudite, care le permit să se concentreze asupra căldurii și să urmărească prada printr-un fel de tehnică termografică. păianjenii țesători au un simț al vibrației prin care pot detecta ceea ce se întâmplă în pânzele lor și chiar comunica între ei printr-un fel de telegraf vibrator.

Termenul al șaptelea simț exprimă ideea că telepatia, sentimentul de a fi privit și premonițiile par să se afle într-o categorie diferită, atât din cele cinci simțuri normale, cât și din așa-numitele simțuri a șasea bazate pe principii fizice cunoscute.

Dovezi pentru al șaptelea simț

Primul și cel mai fundamental tip de dovadă pentru al șaptelea simț este experiența personală - și există multe astfel de experiențe. Majoritatea oamenilor au simțit uneori că sunt priviți din spate sau s-au gândit la cineva care a telefonat apoi. Cu toate acestea, toate aceste miliarde de experiențe personale ale fenomenelor aparent inexplicabile sunt în mod convențional respinse în știința instituțională drept „anecdotice”.

Ce înseamnă de fapt asta? Cuvântul anecdotă provine din rădăcinile grecești an (nu) și ekdotos (publicat), adică „nepublicat”. Astfel, o anecdotă este o poveste nepublicată.

Instanțele judecătorești iau în serios dovezile anecdotice, iar oamenii sunt adesea condamnați sau achitați datorită acesteia. Unele domenii de cercetare - de exemplu, medicina - se bazează foarte mult pe anecdote, dar atunci când sunt publicate poveștile, acestea literalmente încetează să mai fie anecdote; sunt promovate la rangul de istorii de caz. Astfel de istorii de cazuri formează baza esențială a experienței pe care se pot construi cercetări suplimentare. A îndepărta ceea ce oamenii au experimentat de fapt nu trebuie să fie științific, ci neștiințific. Știința se bazează pe metoda empirică; adică despre experiență și observație. Experiențele și observațiile sunt punctul de plecare pentru știință și nu este științific să le ignorăm sau să le excludem.

Perspectivele lui Isaac Newton despre gravitație au pornit de la observațiile unor astfel de fenomene cotidiene precum merele care cad pe pământ și recunoașterea unei relații între lună și maree. Aproape toate dovezile lui Charles Darwin pentru selecția naturală au provenit din realizările crescătorilor de plante și animale și el s-a bazat pe experiența oamenilor practici.

Într-un mod similar, experiențele personale ale oamenilor formează punctul de plecare esențial pentru cercetarea cu privire la întinderea și puterile minții. În ciuda unei acumulări impresionante de dovezi, cercetarea psihică nu a fost niciodată larg acceptată în știința instituțională. În ciuda muncii dedicate micii trupe de cercetători psihici și parapsihologi, acest domeniu de investigație este încă Cenușăreasa științelor.

Al șaptelea simț face parte din natura noastră biologică

Eu însumi nu sunt parapsiholog, ci biolog. Mă interesează al șaptelea sens, deoarece are multe de învățat despre natura animală și natura umană, despre natura minții și, într-adevăr, despre natura vieții în sine. Propria mea abordare este mai biologică decât cea a parapsihologilor și cercetătorilor psihici, care s-au concentrat aproape în întregime asupra ființelor umane. Văd cel de-al șaptelea sens ca parte a naturii noastre biologice, pe care o împărtășim cu multe alte specii de animale.

În propriile mele cercetări, am investigat istoria naturală a percepției neobișnuite la oameni și la animale. Am apelat la informații prin radio, televiziune, reviste și ziare din Europa, Australia, Africa de Sud și America de Nord, întrebând oamenii despre propriile experiențe, precum și despre observațiile animalelor de companie și ale animalelor sălbatice care sugerează existența unor sensibilități inexplicabile. Eu și asociații mei am intervievat sute de oameni ale căror profesii oferă oportunități de a observa al șaptelea sens în acțiune, inclusiv soldați, piloți de vânătoare, practicanți în arte marțiale, psihoterapeuți, ofițeri de securitate, detectivi privați, criminali, fotografi, vânători, călăreți, antrenori de animale și proprietari de animale de companie.

În aceste moduri, am construit o bază de date computerizată cu peste 8,000 de cazuri de perceptibilitate aparent inexplicabilă de către oameni și de animale neumane. Aceste cazuri sunt clasificate în mai mult de 100 de categorii. Când relatările multor persoane indică independent modele consistente și repetabile, anecdotele sunt transformate în istorie naturală. Cel puțin, aceasta este o istorie naturală a ceea ce cred oamenii despre propria lor percepție și despre animale.

De-a lungul unei perioade de peste douăzeci de ani, am făcut o varietate de experimente cu privire la sentimentul de a fi priviți și la diferite aspecte ale telepatiei la animale și la oameni.

De ce acest subiect este atât de controversat

Unii oameni găsesc fenomene psihice fără interes, ceea ce este suficient de corect. Majoritatea oamenilor nu sunt foarte interesați de studiul științific al comportamentului sepiei sau de cercetarea geneticii mușchilor. Cu toate acestea, nimeni nu devine emoțional antagonist față de cercetarea despre sepie sau mușchi.

Este pur și simplu o chestiune de ostilitate față de ideile noi? Aceasta poate fi o explicație parțială, dar unele domenii ale speculațiilor științifice contemporane par mult mai radicale și totuși excită puțină sau deloc opoziție. Unii fizicieni, de exemplu, postulează că există nenumărate universuri paralele în afară de ale noastre. Puțini oameni iau aceste idei în serios, dar nimeni nu se supără pe ele. Chiar și speculațiile despre călătoriile în timp prin „găuri de vierme” în spațiu-timp sunt considerate un câmp legitim de cercetare în cadrul fizicii academice, mai degrabă decât o ramură a science fiction-ului.

Ar putea fi că cercetătorii psihici sunt deosebit de infirmi sau că acest domeniu este plin de fraude și înșelăciuni? De fapt, cercetarea psihică și parapsihologia pot fi mai puțin predispuse la fraude decât majoritatea celorlalte ramuri ale științei, tocmai pentru că primele sunt supuse unui control mai sceptic.

Cu siguranță, cercetarea experimentală în investigația psihică și parapsihologie este mai riguroasă din punct de vedere metodologic decât în ​​orice altă zonă a științei. Într-un sondaj recent al revistelor din diferite domenii ale științei, am constatat că 85% din experimentele de cercetare psihică și parapsihologie au implicat metodologii oarbe, comparativ cu 6% în științele medicale, 5% în psihologie, 1% în biologie și niciuna deloc în fizică și chimie (vezi „Efectele experimentatorilor în cercetarea științifică: cât de mult sunt neglijate?” [Sheldrake, 1998b]).

Într-un studiu perspicace privind frauda și înșelăciunea în știință, William Broad și Nicholas Wade au ajuns la concluzia că frauda are cel mai probabil succes în domeniile de cercetare obișnuite și necontrolate, cum ar fi imunologia:

„Acceptarea rezultatelor frauduloase este cealaltă față a acelei monede familiare, rezistența la idei noi. Rezultatele frauduloase sunt susceptibile de a fi acceptate în știință dacă sunt prezentate în mod plauzibil, dacă sunt conforme cu prejudecățile și așteptările predominante și dacă provin de la un om de știință calificat corespunzător afiliat cu o instituție de elită. Din lipsa tuturor acestor calități, este posibil ca ideile noi din știință să fie rezistate ”.

Existența fenomenelor psihice încalcă tabuurile puternice

Singura explicație rămasă este că existența fenomenelor psihice încalcă puternice tabuuri. Aceste fenomene amenință convingerile adânci, în special credința că mintea nu este altceva decât activitatea creierului. Pentru persoanele care identifică știința și rațiunea cu filozofia materialistă, acestea trezesc frica. Se pare că amenință rațiunea însăși; dacă nu sunt ținute la distanță, știința și chiar civilizația modernă par a fi puse în pericol de un val mare de superstiții și credulitate. Prin urmare, trebuie să fie refuzați în mod direct sau respinși ca fiind neștiințifici și iraționali.

În plus, unii oponenți ai „paranormalului” au temeri personale puternice cu privire la invaziile propriei vieți private. „Nu mi-ar păsa să trăiesc într-o lume în care ceilalți aveau puterea telepatică de a ști la ce mă gândeam în secret sau puterea clarvăzătoare de a vedea ce făceam”, a scris Martin Gardner, unul dintre cei mai implacabili negatori ai fenomenelor psihice. . Mai rău încă, spune Gardner, este psihokineza, influența minții asupra materiei sau PK pe scurt. „PK deschide posibilități și mai terifiante. Nu sunt entuziasmat de posibilitatea ca cineva care nu-mi place să aibă puterea de la distanță să-mi provoace rău ”. În fundal se ascunde o frică arhaică de vrăjitorie.

Aceste tabuuri sunt cele mai puternice în rândul intelectualilor și sunt susținute în mod activ de mulți academicieni. În caz contrar, oamenii rezonabili pot fi surprinzător de prejudiciați atunci când vine vorba de fenomene precum telepatia. Deși oamenii cu aceste atitudini se numesc de obicei sceptici, nu sunt sceptici autentici. De obicei sunt credincioși într-o viziune asupra lumii care exclude fenomenele psihice. Unii încearcă să nege sau să dezmembreze orice dovadă care contravine credințelor lor. Cei mai zeloși se comportă ca vigilenți care controlează frontierele științei. Cuvântul grecesc scepsis, rădăcina cuvântului nostru, înseamnă „anchetă” sau „îndoială”. Nu înseamnă negare sau dogmatism.

Efectul acestor tabuuri a fost de a inhiba cercetarea și de a suprima discuțiile în lumea academică în general și în știința instituțională în special. În consecință, deși există un interes public enorm pentru fenomenele psihice, practic nu există finanțare publică pentru cercetare psihică și parapsihologie și foarte puține oportunități de a face acest tip de cercetare în cadrul universităților.

De exemplu, în Statele Unite la începutul secolului al XXI-lea, existau mai puțin de zece oameni de știință profesioniști care lucrau cu normă întreagă în parapsihologie, toți fiind finanțați privat. Între timp, există mai multe organizații puternic bine finanțate, al căror scop principal este de a propaga o atitudine negativă la toate fenomenele psihice.

Cred că este mai științific să explorăm fenomene pe care nu le înțelegem decât să ne prefacem că nu există. De asemenea, cred că este mai puțin înfricoșător să recunoaștem că al șaptelea simț face parte din natura noastră biologică, împărtășită cu multe alte specii de animale, decât să-l tratăm ca pe un ciudat sau supranatural.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Park Street Press, o amprentă a Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 de Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Articolul Sursa:

Simțul de a fi privit: și alte puteri inexplicabile ale minților umane
de Rupert Sheldrake.

Faceți clic aici pentru mai multe informații sau pentru a comanda această carte pe Amazon.

Mai multe cărți ale acestui autor.

Despre autor

Rupert Sheldrake, doctorat, este un fost cercetător al Societății Regale și fost director de studii în biochimie și biologie celulară la Clare College, Universitatea Cambridge. Din 2005 până în 2012 a fost director al Proiectului Perrott-Warrick privind abilitățile umane inexplicabile, finanțat de la Trinity College, Cambridge. În prezent, este membru al Institutului de Științe Noetice, lângă San Francisco, și profesor invitat la Graduate Institute din Connecticut. Este autorul a peste 80 de lucrări și articole tehnice care apar în reviste științifice evaluate de colegi și 10 cărți, inclusiv Câini care știu când proprietarii lor vin acasă, Rezonanță morfică, și Știința eliberată.

Urmărește un videoclip: The Science Delusion de Rupert Sheldrake - BANNED TED TALK