Numim lucruri precum viața și moartea „contrare”, dar acesta nu este cu totul un nume satisfăcător, având în vedere că implică o stare de opoziție și, prin urmare, de conflict. Dar viața și moartea sunt în conflict numai în minte, ceea ce creează un război între ele din propriile dorințe și temeri.

De fapt, viața și moartea nu sunt opuse, ci complementare, fiind cei doi factori esențiali ai unei vieți mai mari, care este alcătuită din a trăi și a muri, la fel cum melodia este produsă de sunetul și tăcerea notelor individuale.

Viața se hrănește cu moartea, însăși mișcarea ei este posibilă și aparentă doar datorită nașterii și morții continue a celulelor, absorbției hranei și aruncării deșeurilor, care la rândul său oferă un sol fertil din care poate izvorî o viață nouă. Pentru că vitalitatea este un ciclu a cărui finalizare necesită atât mișcare ascendentă, cât și mișcare descendentă la fel cum lumina nu se poate manifesta fără întreaga mișcare a undei luminoase de la început până la sfârșit; dacă aceste unde ar putea fi împărțite în jumătăți sau sferturi de undă, lumina ar dispărea.

Deci, de asemenea, în domeniul biologic avem două sexe opuse, dar complementare, masculin și feminin; ființele sunt împărțite în acest fel pentru a se reproduce, iar semnificația bărbatului și a femeii este copilul fără de care nu ar avea rost să avem deloc două sexe. Astfel, ele sunt cele două picioare pe care stă viața noastră, iar când unul este tăiat, întregul se prăbușește.

Dorul greșit

Acești așa-numiți contrari prezintă omului o problemă dificilă, deoarece există un dor în inima lui pentru eternitate și victorie asupra morții, un dor care este greșit de direcționat, deoarece în viața așa cum o cunoaște, el însuși este unul dintre acești contrari și astfel este aparent pus în fața a ceva peste care nu poate triumfa niciodată. Pentru fundamentul vieții noastre așa cum știm, este opoziția dintre noi înșine și univers, între ceea ce este „eu” și ceea ce nu este „eu”.

Iată din nou două lucruri care sunt mai degrabă complementare decât opuse, pentru că este evident că sinele nu poate exista fără univers și că universul nu poate exista fără multitudinea de sine și entități din care este compus. Dar, din punctul de vedere al suferinței, omul care se luptă, acest fapt, oricât de evident, este pur abstract.

Mai mult, existența universului depinde aparent doar de multitudinea impersonală de sine din care există o rezervă inepuizabilă; nu depinde de niciun sine anume. Într-adevăr, natura pare uimitor de insuficientă și risipitoare în tratarea sinelui individual și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că omul ar trebui să se răzvrătească atunci când este tratat cu aceeași nesocotire a individualității ca și insecta.

Se pare chiar că aici există un conflict real care nu există doar în minte, pentru că cu o mână natura produce cea mai uimitoare abilitate în crearea indivizilor și chiar în conservarea lor, în timp ce în cealaltă îi tratează ca și cum ar fi nu erau altceva decât praful din care se ridicau.

Dar dacă una sau cealaltă dintre mâinile naturii ar fi legate, lumea s-ar înăbuși de la supraabundența vieții sau ar fi complet depopulată. Cu toate acestea, din punct de vedere individual procesul este risipitor și dureros. Omul ar putea ajuta natura către o economie mai mare, reglementând reproducerea propriului său tip și adaptându-se la natură în loc să încerce să o combată.

Conștiința universală

Orice s-ar putea spune despre necesitatea de a-și baza atitudinea față de viață pe un universal la fel de distinct din punct de vedere personal, dificultatea este că, în mod obișnuit, omul nu se simte universal. Centrul său este el însuși, iar conștiința lui se aruncă prin ferestre într-un perete de carne; el nu își simte conștiința ca existând în lucruri din afara lui, văzând prin ochii altora sau mișcându-se cu membrele altora. Iar lumea din afara acelui zid amenință, atât de mult încât face tot posibilul pentru a se fortifica împotriva lui, înconjurându-se de o baricadă de bunuri și iluzii pentru a se ascunde de lumea și lumea de el.

În cadrul acestei fortărețe, el se străduiește să păstreze și să păstreze lucrurile pe care le numește viața, dar ar putea, la fel de bine, să încerce să închidă lumina soarelui într-o cameră trăgând jaluzela sau prinzând vântul închizând ușa. Pentru a vă bucura de vânt, trebuie să-l lăsați să sufle pe lângă voi și să-l simțiți împotriva cărnii goale; același lucru este valabil și pentru timp, pentru că momentul a trecut întotdeauna înainte de a putea fi profitat și același lucru este valabil și pentru viață pe care nici măcar acest zid de carne nu îl poate ține pentru totdeauna. Pentru a-l simți și a-l înțelege, trebuie să-l lași să sufle pe lângă tine ca vântul în timp ce se deplasează pe pământ de la gol la gol.

Dar acest lucru este intolerabil. Înseamnă să dărâmeți baricada, să renunțați la orice siguranță, să deschideți ferestrele de ambele părți ale camerei, astfel încât să treacă tirajul, să dărâme vazele, să împrăștie hârtiile noastre și să supere mobilierul. Acesta este un preț prea mare de plătit pentru praf și pânze de păianjen suflate din sufletele noastre. În plus, ne vom răci și vom sta tremurând și strănutând până vom înnebuni.

Din cuibul tău fiecare căprior
Va putrezi, și vulturul tău acasă
Lasă-te goală de râs
Până când cad frunzele și vin vânturile reci.

Așa că ținem ferestrele închise și închise până când murim de sufocare, copleșiți de aerul stagnant.

Frica de frică

Aceasta este o boală veche ca viața, născută din ce Keyserling? numește „Frica originală” al cărei aspect exterior îl numesc psihologii „principiul plăcere-durere”. Căci pe măsură ce melcul și țestoasa se retrag în carapacea lor, omul se retrage în castelul său al iluziei.

Dar este curios că, în timp ce melcul și broasca țestoasă ies adesea din scoici, omul nu iese niciodată din castelul său, deoarece pare să aibă un simț mult mai acut al identității sale personale, al distincției sale față de restul univers. Cu cât sensul distincției este mai mare, cu atât tensiunea dintre cele două este mai mare și cu atât perechile de contrarii se războiesc împreună în suflet.

Această tensiune o numim nefericire, dar nu se sugerează că va fi depășită prin abolirea „fricii originale”, care este în sine un instinct foarte valoros. Dacă ne-ar plăcea durerea la fel de mult ca plăcerea, am putea dispărea în scurt timp, pentru că doar această frică originală de durere ne îndeamnă la autoconservare.

Aici avem din nou o pereche de contrarii, dragoste și teamă sau like și dislike, componente esențiale reciproce ale facultății de a simți, pentru cine nu se teme nici nu iubește, nici nu simte. Rețineți însă termenul original frică. Dificultatea omului este că frica lui este rareori originală; este o dată sau de multe ori îndepărtată de originalitate, fiind nu doar o frică simplă, ci frica de a fi frică.

Tensiunea creativă vs. Tensiunea distructivă

Există două tipuri de tensiune, creativă și distructivă, prima ca atunci când o coardă este tensionată pentru a produce muzică și a doua ca atunci când este tensionată pentru a fi ruptă. Între contrarii trebuie să existe și tensiune pentru a produce viață. Din natura lor, ei trebuie să se deplaseze în direcții opuse și totuși trebuie să fie ținuți împreună de o relație și un sens.

Prin forța centrifugă, pământul se îndepărtează de soare; prin gravitație este atras spre el și, prin urmare, se mișcă în jurul său în cerc și nu este nici înghețat, nici ars. Astfel, mișcarea opuselor unul de altul este frică originală, în timp ce cravata care le leagă este iubirea originală. Rezultatul este tensiunea creativă.

Dar omului nu îi este doar frică; el se teme de tensiunea cauzată de frica sa inițială, astfel încât frica îi este crescută. Tensiunea este, de asemenea, crescută, crescând cu atât mai înspăimântătoare până când devine distructivă în loc de creativă. Cravata este întinsă până la punctul de rupere, unde opusurile tind să se despartă într-o izolare totală.

Astfel, atunci când tensiunea fricii inițiale este acceptată, omul se poate balansa fericit pe orbita sa; dar dacă ar încerca să scape de acea frică, el adaugă pur și simplu o teamă la alta și o tensiune la alta, care este un proces care poate continua pentru totdeauna. Ca o muscă prinsă în pânza de păianjen, cu cât se luptă mai mult, cu atât se implică mai mult.

În acest fel, tensiunea contrariilor este transformată de om în conflict distructiv. Agățându-se de unul și fugind de celălalt, îl incită pur și simplu pe cel pe care fuge să se afirme cu atât mai mult.

A ura moartea și schimbarea înseamnă să încerci să faci viața fără moarte și schimbătoare, iar aceasta este o moarte vie, rigidă, moribundă. De aici și zicala: „Lașii mor o mie de morți, dar cei viteji mor o singură dată”. Căci menținând plăcerea în frica de durere, omul începe tensiunea, dar adevăratul necaz începe atunci când încearcă să scape nu numai de durere, ci și de tensiune, dându-și doi dușmani în loc de unul.

Că durerea ar trebui să trezească frica este la fel de naturală ca acel foc să trezească căldura. Dar lăsați-l să rămână acolo, pentru că, dacă fugim de frica noastră, devine panică și aceasta este intrarea într-un abis fără fund de auto-înșelăciune și mizerie.

Admiterea și acceptarea fricii

Omului nu-i place să recunoască în sinea lui că îi este frică, căci aceasta îi slăbește stima de sine și îi zdruncină credința în siguranța ego-ului său. A accepta frica ar fi ca și cum ai accepta moartea, așa că fuge de ea și aceasta este marea nefericire. Uneori este exprimată prin teroare nestăvilită, dar mai des este o anxietate roșie pe jumătate ascunsă, care se mișcă în cercuri vicioase la o intensitate din ce în ce mai mare. Ar fi fost mai bine să spunem în primul rând: „Mi-e teamă, dar nu mi-e rușine”.

Prin urmare, luptându-se cu contrarii, omul se înșeală perpetuu. Premiile pe care încearcă să le scoată din viață și să le păstreze numai pentru uz personal se transformă în mucegai, deoarece le-a rupt de rădăcinile lor și nimic din ceea ce este izolat nu poate trăi, deoarece cele mai importante două caracteristici ale vieții sunt circulația și schimbarea.

Pe de altă parte, necazurile pe care încearcă să le evite sunt singurele lucruri care îl fac să fie conștient de binecuvântările sale și, dacă ar dori pe acestea din urmă, trebuie să se teamă de cele dintâi. Dar se teme de frică.

Aceste două lucruri îl fac, respectiv, frustrat și îngrijorat, conducându-l din ce în ce mai mult într-o atitudine de izolare, de separare și ostilitate față de restul vieții, stând înghesuit și mizerabil între diavolul circumstanțelor și marea adâncă a propriului său imprevizibil și emoții indisciplinate.

Și în această izolare, spiritul său piere. El nu înțelege că cel care este liber să iubească nu este cu adevărat liber decât dacă este liber și să se teamă, iar aceasta este libertatea fericirii.

Drepturi de autor ©2018 de Joan Watts și Anne Watts.
Tipărit cu permisiunea Bibliotecii Lumii Noi
www.newworldlibrary.com

Sursa articolului

Semnificația fericirii: căutarea libertății spiritului în psihologia modernă și înțelepciunea din est
de Alan Watts

În adâncul sufletului, majoritatea oamenilor cred că vine fericirea având în or face ceva. Aici, în revoluționara a treia carte a lui Alan Watts (publicată inițial în 1940), el oferă o teză mai provocatoare: fericirea autentică vine din îmbrățișarea viața în ansamblu în toate contradicțiile și paradoxurile sale, o atitudine pe care Watts o numește „modul de acceptare”. Bazându-se pe filosofia orientală, misticismul occidental și psihologia analitică, Watts demonstrează că fericirea vine din acceptarea atât a exterior lumea din jurul nostru și interior lumea din interiorul nostru - mintea inconștientă, cu dorințele sale iraționale, pândind dincolo de conștientizarea ego-ului.

Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte broșată şi / sau descărcați ediția manualului electronic.

Despre autor

Alan Watts (6 ianuarie 1915 - 16 noiembrie 1973) a fost un filozof, scriitor, vorbitor și erou al contraculturii american, născut în Marea Britanie, cel mai bine cunoscut ca interpret al filozofiilor asiatice pentru un public occidental. A scris peste 25 de cărți și numeroase articole aplicând învățăturile religiei și filosofiei orientale și occidentale în viața noastră de zi cu zi.

Mai multe cărți ale acestui autor

at InnerSelf Market și Amazon