'Fi fericit!' Mary Wollstonecraft și-a îndemnat iubitul și chinul înstrăinat, Gilbert Imlay, la sfârșitul anului 1795. La ce se referea? Trecuseră doar câteva zile de când fusese pescuită din Tamisa, eșuând în încercarea de a se îneca. Scornită, rușinată și diminuată în privința ei despre ea în lume, Wollstonecraft alesese moartea. Și aici a fost împiedicată, „readusă inuman la viață și mizerie”. Călăria lui Imlay a fost sursa suferințelor ei și ea i-a spus la fel de mult. De ce, atunci, îi dorim să fie fericit? A fost aceasta iertare? Cu greu. Wollstonecraft știa că noua amantă a lui Imlay era „singurul lucru sacru” în ochii lui și că moartea ei nu-i va înăbuși „plăcerea”.
Utilizarea „fericirii” de către Wollstonecraft nu a fost idiosincrazică. A lui Samuel Johnson Dicționar l-a definit ca „fericire” sau „fericire” sau „starea în care dorințele sunt satisfăcute”. Wollstonecraft îi spunea lui Imlay să se sature fizic, sugerând că nu avea profunzimea sentimentului. Cu alte cuvinte, această fericire trupească era tot ceea ce credea că este capabil. În nota sa de sinucidere, adresată lui Imlay, ea scria: „Dacă sensibilitatea ta se va trezi vreodată, remușcările își vor găsi drumul către inima ta; și, în mijlocul afacerilor și al plăcerilor senzuale, voi apărea în fața ta, victima abaterii tale de la rectitudine. Fii fericit atunci, dar, dacă se dovedește că ești om, te vei gândi la mine când o vei dracu.
Un recent hârtie in Natura Comportamentul uman susținea că prezintă „analiza istorică a bunăstării subiective naționale”. Pentru a face acest lucru, s-a bazat pe o analiză cantitativă a cărților, ziarelor și revistelor digitalizate din ultimele două secole. S-a axat pe „cuvinte cu semnificații istorice stabile”. Efortul depus de Thomas T Hills de la Turing Institute și Departamentul de Psihologie de la Universitatea Warwick din Marea Britanie a provocat consternare și nu puțină batjocură din partea istoricilor. Povestea Wollstonecraft de mai sus arată ceea ce mulți „twitterstorieni” au subliniat: nu există cuvinte cu „semnificații istorice stabile”, în special nu cuvinte mari și importante. „Fericirea” este un concept istoric instabil, un prieten fals în surse istorice. Cu toate acestea, presa populară a afirmat că anii 1880 erau cei mai fericiți britanici. Dacă ar fi știut muncitorii fabricii din Manchester și locuitorii mahalalelor din Londra.
Necunoașterea metodelor de bază ale disciplinei istoriei este surprinzătoare, având în vedere robustețea subcâmpului istoriei emoțiilor. În ultimele două sau trei decenii, studiul istoric al emoțiilor a dezvoltat un set bogat de instrumente cu ajutorul cărora se pot trage modurile în care emoțiile s-au schimbat de-a lungul timpului. Emoții precum furia, dezgustul, iubirea și fericirea ar putea părea banale, dar nu sunt atât de ușor de înțeles în trecut. Aceste concepte și experiențele asociate acestora nu sunt stabile din punct de vedere istoric. În plus, multe emoții au încetat să mai existe, de la „acedia” (apatie) la viriditas (lipsă de experienţă); de la „iubire înnobilatoare” la ofertă (emoția tandră). Accesarea acestora presupune construirea unei înțelegeri a conceptelor și expresiilor din trecut pentru a debloca ceea ce oamenii au simțit și au experimentat odată. Acest lucru necesită reconstrucția criminalistică a contextului cultural-istoric. Este o muncă inerent calitativă.
NCu prea mult timp înainte ca Wollstonecraft să prezinte fericirea ca o satisfacție superficială a dorinței, cunoscutul și colegul ei revoluționar Thomas Paine refăcuse în mod conștient fericirea ca parte a unei viziuni republicane. Pentru a face acest lucru, el a elaborat un concept inovator de „bun simț” ca sensibilitate socială și politică. Broșura lui Paine Simțul realității (1776) a avut la fel de mult de-a face cu crearea unui nou câmp al sentimentului, cât și cu rațiunea. Scriindu-l, Paine a ajutat la formarea publicului american căruia i-a vândut-o. El i-a instruit americanilor că fericirea era legată de autoritate și guvernare și că o rasă de fericire asociată cu monarhia trebuie să fie greșită. Paine a învățat că un guvern bun este pentru „libertate și securitate”, pentru a proteja fericirea. Monarhia nu a fost „mijlocul fericirii”, ci mijlocul „nenorocirii față de omenire”.
În timp ce rațiunea a fost adesea anunțată drept avangarda ideilor revoluționare, Paine a înțeles că era ghidată de sentimente, iar aceste sentimente trebuiau aduse la existență pentru a valida practicile de revoltă. Revolta a trebuit să se simtă bine pentru a avea dreptate. Cu toate că noua constituție americană urma să fie formată „într-o manieră rece și deliberată”, ea trebuia formată astfel încât să garanteze „cea mai mare sumă de fericire individuală”. Această fericire specifică din punct de vedere istoric și inerent politică a devenit o condiție prealabilă pentru construirea națiunii, proces care depindea și de afirmațiile de dezonoare, durere și dezgust față de jugul colonial. America nu ar fi construită pe rațiune pură, ci pe emoție controlată.
„Căutarea fericirii” care și-a găsit drumul în Declarația de independență a fost adaptarea de către Thomas Jefferson a ideilor lui John Locke despre căutarea vieții, a libertății și a proprietății. Așa cum a făcut-o istoricul Nicole Eustace indicat, a fost o fericire care a susținut și a justificat practica sclaviei. Fericirea proprietarilor de sclavi depindea de sclavie, la urma urmei. Pentru semnatarii Declarație, dreptul de a urmări fericirea era pentru bărbații albi. Când criticii au susținut principiile sclaviei și ale căutării fericirii ca fiind contradictorii, un paradox de spulberat, rasiștii au schimbat abordarea, afirmând că sclavii nu au capacitate de fericire. Întunericul în sine a fost, au spus ei, o cauză biologică de nefericit a nefericirii. În timp ce fericirea a fost un drept oferit tuturor oamenilor ca produs al unui sistem politic, totuși sa bazat pe limitarea categoriei „uman” la cei considerați capabili de calitatea „fericirii”. Wollstonecraft a înțeles că epoca revoluționară a pus femeile în afara categoriei „umane”. „Fericită ar fi pentru lume”, a scris ea O justificare a drepturilor femeii (1792), „dacă toată această solicitudine indisponibilă de a atinge fericirea lumească ... s-ar transforma într-o dorință anxioasă de a îmbunătăți înțelegerea”.
Aceste contradicții și conflicte ne spun că, oricare ar fi sau a fost fericirea, politica nu este niciodată departe. Istoria recentă a fericirii, din care face parte lucrarea lui Hills, este împletită cu metrici neoliberale și prescripții pentru „bunăstare”. O întreagă industrie academică a apărut dintr-o traducere prea ușoară a aristotelicului eudaimonism în „fericire”, care nu trece testul sniff. Cei care au operaționalizat fericirea au avut în vedere eficiența capitalistă: cum ar putea forța de muncă să fie maximă productivă în timp ce o va plăcea? În acest „capitalism emoțional”, ca sociologul Eva Illouz de la Universitatea Ebraică din Ierusalim Styled fericirea a fost reambalată ca un truc de încredere pentru a răsplăti conformitatea sau pentru a șterge individul în numele unor categorii abstracte de wellness, și totul de dragul câștigului economic.
În timp ce regimurile autoritare de la Venezuela la Emiratele Arabe Unite au creat ministere ale fericirii pentru a institui supravegherea la nivelul întregii populații și pentru a recompensa comportamentul „bun” - adică conformist -, aceleași idei sunt vii și în democrațiile occidentale. Acestea sunt sărbătorite prin intermediul programelor Națiunilor Unite, cum ar fi Raportul fericirii mondiale și angajamentul OCDE de a pune bunăstarea „în centrul eforturilor guvernelor” în numele creșterii. Aceasta este „fericirea” departe de definițiile cotidiene. O țară precum Danemarca, de exemplu, care se află în fruntea clasamentului „fericirii”, are totuși o istorie a ratelor ridicate de sinucidere. Marcatorii fericirii și bunăstării pentru starea unei economii naționale nu au prea mult de-a face cu sentimentul unui individ dat. Ele fac parte dintr-o istorie complexă a fericirii. Cum să urmărim, să experimentăm sau să evităm acest lucru ar trebui să ne dea o pauză, deoarece ceea ce înseamnă fericirea este departe de a fi evident.
Despre autor
Rob Boddice este bursier global Marie Sk?owdoska Curie al Comisiei Europene Orizont 2020 la Departamentul de Istorie și Studii Culturale, Freie Universität Berlin și Departamentul de Studii Sociale de Medicină, Universitatea McGill. Este autorul sau editorul a opt cărți, cel mai recent O istorie a sentimentelor(2019), Istoria emoțiilor (2018), Durere: o foarte scurtă introducere (2017) și Știința simpatiei (2016).
Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons
Cărți asemănătoare:
Cele patru acorduri: un ghid practic pentru libertatea personală (o carte de înțelepciune toltecă)
de Don Miguel Ruiz
Această carte oferă un ghid pentru libertatea și fericirea personală, bazându-se pe înțelepciunea și principiile spirituale antice toltece.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Sufletul fără legătură: călătoria dincolo de tine
de Michael A. Singer
Această carte oferă un ghid pentru creșterea spirituală și fericire, bazându-se pe practicile de conștientizare și intuiții din tradițiile spirituale orientale și occidentale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Darurile imperfecțiunii: renunță la cine crezi că ar trebui să fii și îmbrățișează cine ești
de Brené Brown
Această carte oferă un ghid pentru acceptarea de sine și fericire, bazându-se pe experiențe personale, cercetări și perspective din psihologia socială și spiritualitate.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Arta subtilă de a nu da naiba: o abordare contra-intuitivă a trairii unei vieți bune
de Mark Manson
Această carte oferă o abordare revigorantă și plină de umor a fericirii, subliniind importanța acceptării și îmbrățișării provocărilor și incertitudinilor inevitabile ale vieții.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Avantajul fericirii: modul în care un creier pozitiv alimentează succesul în muncă și viață
de Shawn Achor
Această carte oferă un ghid către fericire și succes, bazându-se pe cercetări științifice și strategii practice pentru cultivarea unei mentalități și a unui comportament pozitiv.
