Examinând convingerile noastre și schimbând cu atenție direcția
Imagini de Pexels

În filmul iubit Vrăjitorul din Oz există o scenă puternică, dramatică, în care o Dorothy flămândă începe să culeagă mere, când dintr-o dată mărul îi dă o palmă și o certă pentru furt. Scena ne surprinde mutându-ne perspectiva departe de realitatea obișnuită, pentru că în viața reală mărilor nu le pasă cine își mănâncă fructele.

Chiar și așa, nu îndrăznim să culegem un măr din copacul unui vecin doar pentru că am vrea să mâncăm unul. Ceea ce ne oprește nu este copacul; este frica noastră că vom intra în necazuri pentru că am fost învățați să credem că a lua fructe pe care nu le deținem este greșit.

Am observat un comportament similar de autolimitare în New Orleans după uraganul Katrina. În timp ce unii oameni și-au dezvăluit rapid convingerile cu privire la furtul și eliminarea obiectelor pe care credeau că le trebuie de la magazinele locale, majoritatea s-au luptat să supraviețuiască cu orice bunuri aveau la îndemână.

O examinare a credințelor umane

Prin urmare, ce trebuie să ne întrebăm despre credințele noastre, care le face atât de puternice, unii dintre noi sunt dispuși să sufere sau să moară înainte de a ignora ceea ce am fost învățați să credem că este corect? În ce moment permitem țesăturii societății să se flexeze suficient pentru a onora nevoia oamenilor de a supraviețui?

După cum observăm în Mizerabili, povestea lui Jean Valjean care a furat o pâine pentru a-și salva familia, atunci când plasăm credințele grupului despre bine și rău deasupra nevoii individului de a supraviețui, ne-am ridicat dragostea pentru idealuri abstracte mai presus de esența vieții în sine. Cu toate acestea, fără viața care să le permită să înflorească, conceptele noastre morale abstracte nu pot supraviețui. Trucul este, așadar, să învățăm să ne echilibrăm idealurile cu nevoile realității: oameni reali care au nevoie de mere.


innerself abonare grafică


Convingerile sunt motivatori comportamentali

Fiecare dintre noi a fost crescut pentru a îmbrățișa un set distinct de credințe care se referă la culturile, naționalitățile, credințele și genurile noastre. Viziunea asupra lumii a unui băiat musulman crescut într-un sat din Indonezia va fi probabil foarte diferită de credințele susținute de o femeie creștină în Madison, Wisconsin.

Putem stabili că unul dintre sistemele lor de credință este absolut mai „corect” sau „greșit” decât celălalt sau „corectitudinea” unui sistem de credințe depinde de locația și cultura care îl produce? Nu este o întrebare ușor de răspuns.

Unele credințe se simt absolute, precum „nu vei ucide”. Alții, cum ar fi „nu funcționează duminica”, pot avea relevanță pentru o cultură, dar nu pentru alta. Decizia care sunt convingerile absolute și care sunt dogmele născute din obiceiurile locale este crucială pentru capacitatea noastră de a ne conecta între ele prin diferențele diferitelor noastre culturi sociale.

Multe documente istorice, inclusiv Biblia, Carta Magna și Constituția SUA, sunt produse secundare de mii de ani de credințe schimbătoare care s-au unit într-un nou mod de a gândi despre lume. Aceste mari documente au fost întocmite pentru a promova continuarea credințelor lor radical noi. Pe măsură ce orice cultură avansează, atunci una dintre cele mai mari provocări ale sale este aceea de a-și examina și actualiza periodic materialele didactice, astfel încât credințele să se schimbe în aliniere cu salturile pe care cultura le-a făcut în înțelegerea lumii sale.

Reproiectarea sistemelor noastre de convingeri

A ne reproiecta sistemele de credințe fără a ne prăbuși societatea poate părea o sarcină insurmontabilă, dar nu este imposibil. O serie de societăți moderne au supraviețuit timp de secole, în ciuda faptului că au experimentat tulburări economice, politice, sociale și religioase extrem de perturbatoare din cauza schimbării credințelor. Când o societate se prăbușește, așa cum demonstrează Egiptul antic, Roma și civilizația maya din America Centrală, vinovatul este adesea societatea incapacitate să-și schimbe convingerile - deci să-și adapteze comportamentul - pentru a-și îndeplini realitatea care se schimbă rapid.

Credințele au putere asupra noastră datorită modului în care sunt structurate. Ei tind să vină într-un format „dacă / atunci”, cum ar fi: „Dacă aleg acest măr, aș putea fi arestat și trimis la închisoare”. Teama noastră față de consecințele negative conferă astfel multor credințe o sarcină emoțională care ne face mai greu să le testăm.

Uneori avertismentele sunt valabile, ca în „Dacă mănânci cianură, vei muri”. Pentru a descoperi dacă este adevărat tot ce trebuie să facem este să cercetăm istoria otrăvirilor cu cianură. Nu este nevoie să încercăm noi înșine cianura.

Alteori nu avem de unde să știm dacă consecințele pe care le-am atașat unei credințe sunt valabile până când nu o contestăm, ca în „Nu ne putem permite să producem produse fără a polua mediul înconjurător, deoarece costurile adăugate ne vor elimina de afaceri." Pentru a testa această credință, va trebui să acționăm ca cobai și probabil să ne folosim propria companie ca laborator experimental, ceea ce este înfricoșător din cauza consecințelor asociate cu eșecul.

Acesta este modul în care civilizațiile au avansat întotdeauna, dar atunci când oamenii se simt confortabili cu modul în care stau lucrurile - chiar și atunci când lucrurile nu merg teribil de bine - se tem să testeze schimbări care ar putea înrăutăți viața în loc să fie mai bună. Credem: „Oricât de rea este realitatea, ea se poate agrava întotdeauna”.

Cei mai mulți dintre noi tind să evite alegerile înfricoșătoare refuzând să ne admită convingerile s-ar putea să nu fie adevărate. În exemplul de mai sus, convingerea că nepoluarea este mai scumpă decât continuarea poluării nu este de obicei adevărată, mai ales dacă atribuim costul distrugerii mediului înconjurător costului de a face afaceri. Descoperirea adevărului înseamnă că trebuie să fim dispuși să ne explorăm opțiunile fără teamă să ne copleșească capacitatea de a raționa.

Pentru a ne reduce frica de consecințe, trebuie, prin urmare, să determinăm mai întâi cât de exact au fost legate de credințele noastre. Acest lucru necesită informații bune, gândire critică și, atunci când este necesar, teste din lumea reală.

Opinii, nu fapte

Toate convingerile sunt opinii, nu fapte. Că cianura ne poate ucide este un fapt—Testat, dovedit și cunoscut dincolo de orice îndoială rezonabilă. Că oamenii nu vor funcționa decât dacă îi forțăm să facă acest lucru, prin aplicarea unui sistem extern de recompensă și pedeapsă opinie. Nu a fost testat sau dovedit științific și se bazează doar pe prejudecăți sociale și condiționări mentale actuale.

Faptele reprezintă date pe care le putem percepe cu simțurile noastre și le putem testa și experimenta; prin urmare, le putem ști ca fiind adevărate. Credințele, pe de altă parte, sunt idei pe care suntem instruiți să le acceptăm. Într-adevăr, credințe trebuie sa fi antrenat, deoarece nu există date reale care să le demonstreze faptice. Asta pentru că credințele nu reflectă întotdeauna realitatea. Nu trebuie să „credem” în girafe sau vată de zahăr pentru ca acestea să existe, dar trebuie să „credem” în Moș Crăciun și Zâna dinților ca aspecte ale obiceiurilor noastre culturale.

Convingerile, spre deosebire de fapte, pot și ar trebui să fie reexaminate periodic pentru validitate în timp, dar prea multe - în special credințe religioase - au fost elaborate în moduri menite să descurajeze examinarea lumii reale.

De veacuri acum, umanitatea a creat credințe în moduri care îi pedepsesc și îi înspăimântă pe cei care le-ar respinge. Frica este un mod puternic de a impune îmbrățișarea necontestată a credințelor, care este necesară atunci când suntem dependenți de credințele noastre și nu vrem ca acestea să fie contestate.

Fapte absente, culturile au ales din punct de vedere istoric să adopte un set comun de credințe pentru a oferi structurii lumii noastre astfel încât să putem continua să trăim confortabil, pretinzând că știm ce nu știm. De exemplu, înainte ca omenirea să înțeleagă energia din spatele vulcanilor, civilizații întregi au adoptat credința că zeii trebuie să fie supărați pe ei ori de câte ori vulcanii bubuiau, așa că și-au sacrificat fiicele virgine în focuri pentru a-i potoli pe acei zei. Ar fi fost de neimaginat pentru majoritatea familiilor care trăiesc în acele culturi să sfideze sistemul dominant de credințe, mai ales că sacrificiul a fost încadrat ca o înaltă onoare, în timp ce să se ferească de faptul că datoria era privită ca o amenințare gravă pentru societate și era pedepsită cu moartea.

Provocarea credințelor prețuite ale societății

Ne liniștim în ceea ce ne oferă credințele de stabilitate și ne îngrijorăm că dacă alții abandonează sau resping sistemul nostru de credințe, realitatea noastră comună ar putea fi distrusă. Cu secole în urmă am mers atât de departe încât să torturăm, să ne răstignim sau să ardem oamenii pe rug pentru că îndrăzneam să provocăm credințele prețuite ale societății.

În zilele noastre ne imaginăm mai civilizați, așa că, în schimb, îi etichetăm pe cei care cred în afara cutiilor noastre personale de credință ca fiind antipatriți, naivi, ignoranți, teroriști, nebuni, necredincioși, rasiști ​​etc. Nu contează atât de mult ceea ce îi numim, atât timp cât orice cuvânt pe care îl folosim ne permite să privim ereticii imaginați ca „alții”. Acest lucru ne permite să respingem oamenii care ne contestă convingerile fără a fi nevoie să acordăm atenție ideilor lor.

De eoni ne-am provocat o cantitate incalculabilă de suferință unii pe alții, luptându-ne asupra credințelor noastre conflictuale. Dacă ne uităm la ostilitățile în care lumea este implicată astăzi, la rădăcina fiecăruia vom găsi inevitabil credințe opuse despre cum „ar trebui să fie” lumea și despre cum ar trebui să se comporte „ceilalți”.

Dacă poziția unei părți ar fi bazată pe fapt, fiecare conflict s-ar încheia din proprie inițiativă. Falsitățile nu pot supraviețui mult timp în lumina adevărului. Întrucât credințele se bazează însă pe opinii personale (sau de grup) despre cum ar trebui să fie lucrurile, faptele nu există din abundență pentru a rezolva aceste certuri. Prepondența oricărei dovezi pe care o avem pentru a ne susține credințele se bazează aproape exclusiv pe experiențele noastre subiective de viață și pe părtiniri personale, nu pe fapte.

De exemplu, americanii trăiesc într-o societate deschisă și democratică, cu o economie bazată pe comerțul liber și profituri antreprenoriale. Majoritatea americanilor cred că sistemul este unul bun și, prin urmare, presupun că ar trebui să fie platforma socială fundamentală pentru toți ceilalți. Ceea ce ne lipsește, totuși, este modul în care observatorii din exterior pot observa defectele și inechitățile din sistemul nostru pe care le-am ignorat sau le-am raționalizat de dragul conservării acestuia - și există multe.

Văzând credințe din „cealaltă parte”

Dacă ar fi să ne uităm mai profund la noi înșine, am putea crea un sistem mai bun pe care îl vor face ceilalți vrea să imite, iar democrația s-ar răspândi prin lume prin exemplul ei strălucitor. E o muncă grea. În schimb, privirea în afara noastră și judecarea a ceea ce nu este în regulă cu toți ceilalți ne permite să evităm introspecția dură, dar necesară, pentru a ne îmbunătăți propria experiență.

Într-o manieră comparabilă cu gândirea occidentală, musulmanii fundamentalisti cred cu tărie că trăirea sub legea Sharia promovează o societate ordonată și dreaptă și că întreaga lume ar fi mai bine dacă ar urma legea Sharia și ar fi evitat imoralitatea capitalismului. Ca străini care privesc, putem observa rapid defectele și nedreptățile legii Sharia pe care musulmanii le ignoră sau le raționalizează, de dragul păstrării lor sistemului.

Deoarece este întotdeauna mai ușor să etichetăm ceva greșit atunci când nu este propriul nostru mod de viață acceptat, ne place să ne impunem credințele altora ori de câte ori ne angajăm în discuții despre cum „ar trebui să fie lumea”. Se produce conflict, deoarece alții au opinii diferite.

La ce acordăm atenție este ceea ce facem real

Mintea noastră are puterea de a schimba colectiv realitatea. De exemplu, dacă credem că obținerea unui profit este cel mai convingător motiv pentru a declara o afacere de succes, vom recompensa companiile care obțin profit și îi vom pedepsi pe cei care nu. Atunci când acțiunile unei companii cresc, deoarece investitorii sunt mulțumiți de profiturile sale, acea companie se află în măsură să împrumute mai mulți bani, să-și extindă operațiunile și să-și mărească profiturile viitoare. În schimb, dacă stocul unei companii scade deoarece nu a reușit să obțină profit, atunci trebuie să-și micșoreze operațiunile, să concedieze angajații și poate chiar să închidă unele locații pentru a încerca să-și restabilească profitabilitatea.

Această nevoie imperativă a companiilor de a obține profit explică de ce atât de multe întreprinderi comit atrocități morale de dragul îmbunătățirii câștigurilor lor. Cei mai mulți dintre noi am fost revoltați când am aflat că directorii executivi ai marilor companii de tutun știau de zeci de ani că produsele lor sunt dăunătoare și totuși au ascuns publicul datele științifice. Faptul că ar fi pierdut de bună voie vieți omenești de dragul unor profituri mai mari părea de necrezut.

Dar de ce nu ne-am aștepta ca întreprinderile să scape cât mai mult posibil în căutarea unor profituri mai mari? Le-am închiriat să creadă că banii înseamnă totul și că oamenii și natura sunt cheltuiți în acea căutare.

Deși scriem în mod constant legi pentru a reduce cele mai grave excese ale comportamentului corporativ, nu am elaborat încă un cod social care să inspire comportamentul moral în afaceri. Avem coduri religioase care instruiesc indivizii cum să se comporte, dar încă nu avem un cod moral laic pe care să fim de acord cu toții.

Problema scrierii legilor care le spune companiilor cum nu să se comporte este că este mult mai greu să le corectăm în timp ce mergem înainte decât ar fi să îi învățăm cum să se comporte în primul rând. În această perioadă a progreselor umane rapide, nu putem scrie legi suficient de rapide pentru a ține pasul cu modalitățile creative pe care angajații le pot inventa pentru a le ocoli.

Cât de mult ar fi viața mai simplă dacă, mai degrabă decât să vânăm în mod constant și să încercăm să corectăm un comportament rău, am ajunge la un consens cu privire la modul în care ne-am putea comporta cu toții mai onorabil unul față de celălalt și față de această planetă și apoi fiecare dintre noi ar lucra pentru a întruchipa acest lucru. Autoguvernarea autentică - care este scopul final al fiecărei democrații - înflorește din interior spre exterior, nu din exterior.

Companiile sunt formate din oameni vii

Cei mai mulți dintre noi lucrează în întreprinderi private. Capacitatea noastră de a supraviețui depinde de supraviețuirea instituției care emite salariul nostru. Din păcate, întregul nostru sistem de credințe economice a dat, fără să vrea, companiilor noastre (și angajaților săi, prin procură) permisiunea de a obține profit pe cheltuiala lumii.

De fapt, actuala noastră criză financiară globală poate fi urmărită direct de credința umană profund antrenată că o persoană poate reuși doar dacă acumulează mai mulți bani decât oricine altcineva și că ceea ce facem pentru a atinge acest obiectiv este mai puțin important decât realizarea în sine. Dacă nu ați citit minunata carte a lui Matt Taibbi, Griftopia: Mașini cu bule, calamari vampiri și Long Con care sparg America, care descompune cum și de ce acesta este un sistem de credințe atât de distructiv pentru societatea noastră, ar trebui.

Atât de orbi am devenit prin propriile noastre ambiții de a acumula tot mai mulți bani, ceea ce nu am reușit să observăm este costul îngrozitor al tuturor profiturilor noastre pe hârtie. Am ignorat devorarea resurselor noastre planetare limitate, creșterea poluării mediului, distrugerea habitatelor naturale cruciale și dispariția altor forme de viață, externalizarea locurilor de muncă din clasa de mijloc către forțe de muncă mai ieftine, exploatarea națiunilor mai sărace , dezintegrarea continuă a unității familiale, angajarea continuă în război pentru a sprijini complexul militar-industrial și pierderea tot mai mare a încrederii consumatorilor și a angajaților în sistemul general. Poate că a sosit momentul să ne reexaminăm convingerile culturale în legătură cu importanța profiturilor bănești - sau cel puțin să redefinim la ce ne referim atunci când folosim termenul „pentru profit”.

Motivația actuală a conducerii corporative de a reuși prin obținerea unui profit (însoțită de teama de ceea ce se va întâmpla cu ei înșiși și cu angajații lor dacă nu reușesc) este în mod clar în afara obiectivelor pe termen lung ale societății, cel puțin dacă sperăm să supraviețuim fără prăbușindu-se sau dispărând. Ce se întâmplă atunci când obiectivele întreprinderilor nu sunt aliniate cu obiectivele umanității este previzibil. Oamenii se simt trădați atunci când suferă consecințele unui comportament corporal imoral și reacționează defensiv. Unii încep chiar să vadă corporațiile drept dușmanii noștri, atunci când problema principală stă în patologia sistemului nostru economic în sine.

Modificări cu atenție a direcțiilor

Ceea ce trebuie să se schimbe, atunci, este definiția noastră a ceea ce constituie o corporație de succes. Trebuie să ne îndepărtăm atenția de la a crede că profiturile economice sunt de cea mai mare valoare, mai ales că toate dovezile recente indică contrariul.

Dacă nu reușim să ținem cont de importanța hrănirii oamenilor și a protejării și păstrării naturii atunci când ne măsurăm profiturile afacerii, într-o zi nu va mai rămâne loc pentru oameni sau natură în această lume. Și la ce bun sunt afacerile fără clienți sau materiale naturale pe care se pot baza? Faptul clar este că suntem pe un curs de sinucidere constant dacă continuăm pe calea ignorării vieții în favoarea banilor, așa că este timpul pentru noi să schimbăm direcțiile cu gândire.

În loc să irosim energie încercând să dăm vina pe altcineva pentru mizeria în care ne aflăm, ar fi în schimb cel mai util pentru noi să ne îndreptăm atenția spre experimentarea conștientă și metodică cu alte forme de proiectare economică care îmbrățișează valorile naturii și încurajează evoluția spiritului uman. Acolo se află adevăratele noastre profituri pe măsură ce avansăm ca civilizație. Nu prin mai mulți bani sau jucării sau competiție găsim fericirea, odată ce ne-am satisfăcut nevoile materiale de bază, este din a iubi și a da și a crea și a ne delecta cu minunea care este lumea noastră.

Noi, oamenii, gravităm spre frumusețe, spre lumină. Vrem să creăm și să trăim într-o lume cât se poate de fericită, umană și pașnică. Dificultatea constă în a ajunge la un consens în jurul ideilor noastre culturale variate despre cum arată pacea și fericirea.

Cu toate acestea, pe măsură ce specia noastră evoluează, înțelegerea noastră despre cum să ajungem la un acord pașnic și să trăim în armonie cu natura a evoluat împreună cu noi. Cu toate acestea, instrucțiunile noastre către corporațiile noastre nu au ținut aproape pasul cu progresele noastre în moralitatea socială și înțelegerea în creștere a datoriei noastre civice față de această planetă. Acea trebuie sa schimbăm dacă sperăm să dezvoltăm un mod de viață adecvat demn de respectul și cooperarea generațiilor viitoare.

subtitrări adăugate de InnerSelf

Copyright 2012 de către Eileen Workman. Toate drepturile rezervate.
Reprinted cu permisiunea de la
"Economia sacră: moneda vieții".

Sursa articolului

Economia sacră: moneda vieții
de Eileen Workman

Economia sacră: moneda vieții de Eileen Workman„Ceea ce ne diminuează pe unul dintre noi ne diminuează pe toți, în timp ce ceea ce ne mărește pe unul dintre noi ne sporește pe toți.” Această filozofie pentru angajarea reciprocă pentru a crea o viziune nouă și superioară pentru viitorul umanității pune piatra de temelie pentru Economie sacră, care explorează istoria, evoluția și starea disfuncțională a economiei noastre globale dintr-o nouă perspectivă. Încurajându-ne să nu ne mai vedem lumea printr-un cadru monetar, Economie sacră ne invită să onorăm realitatea, mai degrabă decât să o exploatăm ca un mijloc pentru profitarea financiară pe termen scurt. Economie sacră nu reproșează capitalismului problemele cu care ne confruntăm; acesta explică de ce am depășit motorul agresiv de creștere care ne conduce economia globală. Ca specie maturizată, avem nevoie de noi sisteme sociale care să reflecte mai bine situația noastră modernă. Prin deconstruirea convingerilor noastre comune (și adesea neexaminate) despre modul în care funcționează economia noastră, Economie sacră creează o deschidere prin care să reimaginăm și să redefinim societatea umană.

Faceți clic aici pentru informații și / sau pentru a comanda această carte broșată. Disponibil și ca ediție Kindle.

Mai multe cărți ale acestui autor

Despre autor

Eileen WorkmanEileen Workman a absolvit Whittier College cu o diplomă de licență în științe politice și minori în economie, istorie și biologie. A început să lucreze pentru Xerox Corporation, apoi a petrecut 16 ani în servicii financiare pentru Smith Barney. După ce a experimentat o trezire spirituală în 2007, doamna Workman s-a dedicat scrierii „Economia sacră: moneda vieții”Ca mijloc de a ne invita să punem la îndoială ipotezele noastre de lungă durată cu privire la natura, beneficiile și costurile reale ale capitalismului. Cartea sa se concentrează asupra modului în care societatea umană s-ar putea mișca cu succes prin aspectele mai distructive ale corporatismului în stadiu târziu. Vizitați site-ul ei la www.eileenworkman.com

Urmăriți un interviu video cu Eileen Workman:
{vembed Y = SuIjOBhxrHg? t = 111}