Destul e destul

Cel care știe că are destule este bogat.
                                   - Lao-Tse, Tao te ching

Simplitatea nu este același lucru cu lipsa sau privarea autoimpusă. Practica simplității ține de suficiență sau există suficient - ceea ce vechii numeau „Calea de mijloc” sau „Media de aur”. Are de-a face cu găsirea unui echilibru grațios în viață, în care avem suficiente bunuri materiale pentru a ne asigura nevoile noastre de bază, plus unele conforturi și luxuri care nu pot fi necesare pentru supraviețuirea de bază, dar care sunt adecvate unei vieți demne și auto-actualizate.

Așa cum ne-am putea aștepta, există o latitudine considerabilă aici în a decide exact cât este suficient și cât din ce fel de lucruri. Acest lucru va varia în mod natural în funcție de individ, într-o oarecare măsură de cultură, cu siguranță de geografie și de starea și etapa noastră din viață.

Cultivarea discernământului despre cât este suficient

Presupunând că am fi făcut să treacă cel puțin un „de-junking” prin locuințele noastre, ne confruntăm cu întrebarea practică a modului în care să nu alunecăm încet (sau rapid) înapoi în mocirla acumulării. Acest lucru necesită cultivarea discernământului în cât este suficient, precum și cultivarea atenției necesare pentru a ne echilibra asupra acelui punct grațios, fără a ne permite să fim atrași sau împinși.

Există două lucruri care vor fi de un anumit ajutor în realizarea acestui lucru: În primul rând, cultivarea conștientizării valorilor noastre de guvernare și a tuturor acelor lucruri pe care le iubim cel mai mult în viața noastră. Aceasta înseamnă dezvoltarea unei practici regulate de a ne aminti cine suntem, de ce suntem aici, de unde am venit și unde mergem. Conștientizarea răspunsurilor noastre personale la aceste întrebări, oricât de tentative sau ipotetice ar putea fi în acest moment, este un mod puternic de a rămâne conectat la propriile noastre surse de înțelepciune și sens interior. Această conștientizare este cea care ne ajută să rămânem conectați la ceea ce iubim, mai degrabă decât să ne lăsăm distrați de ceea ce încearcă alții să ne dorim.

Un alt lucru care poate fi de ajutor pentru a învăța să discearnă cât este suficient este dezvoltarea unei înțelegeri a dinamicii dorinței, adică a motivului pentru care parem să poftim din ce în ce mai mult, fără limită.


innerself abonare grafică


Confuzia confuză a consumismului

O poveste pe care ne-o spunem despre natura și scopul existenței umane este cea a consumismului. Consumismul poziționează sensul și valoarea vieții în stimularea nesfârșită, satisfacția și re-stimularea dorinței pentru consumul de lucruri materiale. De asemenea, consumismul confundă în mod deliberat satisfacerea nevoilor umane nemateriale (psihologice, sociale, emoționale, spirituale) cu producția și consumul de bunuri materiale și servicii pentru profit. Deoarece „motivul profitului” este el însuși o dorință învățată, nu există limite fizice încorporate în satisfacția sa. Doar alți factori sociali sau psihologici îl pot opri sau direcționa expresia acestuia.

În societatea noastră, o dorință nelimitată de profit sudează enorma flexibilitate a învățării umane la un sistem economic și tehnic orientat spre creștere, care se hrănește cu o planetă limitată fizic. Efectele acestui sistem asupra Pământului sunt amplificate de o creștere galopantă a populației, de o tehnologie în curs de dezvoltare rapidă și de ideologia „viața bună prin creștere în consum” împărtășită de afaceri, guverne și majoritatea cetățenilor obișnuiți. Această combinație este inerent nedurabilă. Știm asta. Totuși, exportăm în mod activ ideologia consumismului către restul lumii. Desigur, consumismul nu este ceea ce profesăm, dar este ceea ce facem, iar ceea ce facem vorbește mult mai tare decât ceea ce spunem.

Cultura consumismului crește din „filozofia” destul de neglijentă (dacă se poate numi așa) a materialismului hedonist. Economia modernă afirmă pur și simplu că ființele umane sunt, prin natură, lacome, interesate de sine și înfometate de plăcere fără limite. Paradoxal, în căutarea satisfacerii lăcomiei și a poftei noastre de plăcere, ar trebui să fim și „raționali”. Consumismul într-adevăr nu oferă nicio explicație pentru această stare de fapt, fiind mulțumit mai degrabă să-l accepte ca fiind „așa cum sunt oamenii” și plecând de la această premisă pentru a elabora modalități de a câștiga cât mai mulți bani din aceasta.

Materialismul hedonist: o profeție care se împlinește de sine

În acest proces, predică însăși teoria naturii umane pe care o presupune și, în măsura în care acceptăm necritic aceste predici, teoria consumismului despre natura umană devine o profeție care se împlinește de sine. Dacă reclama la televiziune ne spune că suntem ființe înfometate de putere, plăcute, violente, interesate de sine, vulgare și nespirituale, atunci probabil că suntem; și dacă suntem, atunci toate lucrurile pe care le oferă pentru a satisface aceste dorințe par să se potrivească în mod logic cu ceea ce ni se spune că avem nevoie.

Oare această descriere a naturii umane a caracterizat vreodată majoritatea ființelor umane? Cu siguranță, caracterizează o minoritate agresivă, puternică și proeminentă care exercită o influență excesivă asupra destinului nostru colectiv. După o reflecție, putem cita, de obicei, zeci de exemple de alte persoane care se comportă cu generozitate fără să se gândească la un avantaj personal, care se extind și uneori mor de dragul altora, care se bucură de plăcere, dar cu siguranță nu sunt conduse de aceasta și care o fac să nu-și petreacă fiecare moment de veghe al existenței lor planificând modalități de a-și extinde avantajul personal sau de a-și extinde tezaurul de bunuri. Cei mai mulți oameni din cunoștința mea seamănă mai mult cu acest ultim grup decât cu primul.

Menționez „teoria economică” a dorinței umane, deoarece este atât de omniprezentă în mass-media și pare a fi presupunerea fundamentală a celei mai multe gândiri economice și politice din societatea noastră. Mai mult, această schemă a naturii umane a devenit depersonalizată și instituționalizată sub formă de corporații - o dezvoltare extrem de nefastă.

Genele noastre ne fac să o facem

O altă teorie despre motivul pentru care ne simțim deseori atrași să dobândim mai mult decât suficient este propusă de psihologul cognitiv Timothy Miller în cartea sa Cum să vrei ceea ce ai. Miller susține că toate speciile au dezvoltat programul genetic de bază pentru a dobândi cât mai multe condiții prealabile pentru împerecherea și supraviețuirea cu succes (pământ, hrană, putere, perechi, statut etc.) pentru simplul motiv că orice creatură care ar fi putut evolua odată cu un „comutator suficient” pentru aceste lucruri ar fi avut un dezavantaj reproductiv în comparație cu cei care nu aveau un comutator suficient.

Apetitul nostru mai mult sau mai puțin insaciabil pentru acumulare, prin urmare, poate fi înrădăcinat biologic, destul de natural și, până destul de recent, au fost adaptate pentru a asigura supraviețuirea speciei. Cu toate acestea, în vremurile moderne, dorința insaciabilă a venit împreună cu tehnologii puternice și populații mari, ambele amenințând ruina ecologică dacă continuăm cu afacerea ca de obicei.

Miller observă, de asemenea, în mod convingător, că, deși această programare biologică înnăscută de a dobândi, acumula și proteja avea o anumită utilitate în asigurarea supraviețuirii biologice, este inerent incapabilă să ofere fericire sau mulțumire. Nu este necesar ca un animal să fie fericit sau mulțumit pentru a se reproduce și a avea un succes evolutiv. Cei mai mulți dintre noi știm din propria noastră experiență personală că, în ceea ce privește unele aspecte emergente ale naturii noastre umane (spiritualitatea noastră, psihologia noastră complexă, relațiile noastre sociale), simpla reproducere nu este un motiv prea mare pentru a supraviețui. Suntem mai mult decât pești care înoată în amonte, mai mult decât insecte care încearcă doar să găsească un loc unde să depună ouă.

Mergând mai departe, Miller sugerează (în buna companie a gândirii budiste ortodoxe) că atunci când credem din greșeală că satisfacerea dorințelor noastre înrădăcinate biologic va duce la mulțumire și fericire, calea este deschisă pentru toate varietățile de concurență, luptă, conflict, pierdere , durere - într-un cuvânt, suferință. Paradoxal, calea spre pace și fericire nu se găsește prin satisfacerea dorințelor din simplul motiv că dorințele nu pot fi satisfăcute într-un mod durabil. În schimb, satisfacția dorinței duce pur și simplu mai devreme sau mai târziu la o altă rundă a dorinței, sau altfel o teamă de pierdere. Consumismul este de fapt un sistem social conceput pentru a întări dorința și a spori frica de pierdere, deoarece acestea îi motivează pe oameni să consume mult mai eficient decât mulțumirea și pacea, chiar dacă mulțumirea și pacea (satisfacția) sunt adesea ceea ce promisiunile consumismului vor urma din consumul de produse.

Lucruri și altele nu ne vor face mai fericiți decât vecinii

Dorința are probabil o origine biologică în natura umană și nu este mai mult o problemă de vinovăție sau auto-vinovăție decât nevoia noastră de a mânca sau a bea. Poate fi firesc să îți dorești lucruri; poate fi chiar natural să îți dorești tot mai multe lucruri. Adevărul este, totuși, că obținerea de lucruri din ce în ce mai multe nu ne lasă mai bine.

Cu toate acestea, competitivitatea atât de accentuată în societățile de consum implică faptul că este posibil ca o persoană să se bucure de un avantaj semnificativ al confortului față de vecinii săi, cu liniște și securitate. Mai mult, societățile de consum cred că pot menține avantaje de confort și securitate în detrimentul societăților vecine. Aceste idei sunt greșite deoarece se bazează pe iluzia că pot exista lucruri precum indivizi și societăți separate atunci când, de fapt, totul și toată lumea sunt legate sistematic.

În modul său simplu, consumerismul acceptă doar această situație și caută o modalitate de a o folosi în mod sistematic pentru a îmbogăți minoritatea (care sunt la fel de victime ca oricine altcineva!) În detrimentul libertății și mulțumirii majorității care sunt exploatat. Miller oferă mai multe speranțe, subliniind că oamenii nu sunt doar saci de substanțe chimice conduse orbește de instinctele biologice, ci că avem și o capacitate mentală și emoțională de a contrabalansa dorințele noastre înnăscute cu înțelegere și perspicacitate cu privire la adevărul și consecințele lor.

Practicile mentale de recunoștință, atenție și compasiune

Miller consideră că putem contrabalansa efectele înclinației noastre înnăscute de a dori din ce în ce mai mult cultivând obiceiuri de gândire și modalități de a acorda atenție experienței noastre, care sunt mai potrivite cu ceea ce știm că este natura existenței noastre. Aceasta implică stabilirea practicii mentale a recunoștinței (obiceiul de a percepe și de a aprecia aspectele pozitive ale experienței noastre aici-și-acum), atenția (obiceiul de a acorda atenție fără prejudecăți experienței noastre aici-și-acum) și compasiune (obiceiul de a gândi alți oameni ca fiind la fel de prins în durerea dorinței nesățioase și a fricii cronice și supuși acelorași suferințe ca și noi înșine).

Cel mai încurajator aspect al spuselor lui Miller este că un „întrerupător suficient” poate să nu apară ca parte a echipamentului nostru biologic înnăscut, ci că putem instala unul. Putem învăța mulțumirea. Putem învăța „cum să ne dorim ceea ce avem”. Nu suntem neapărat condamnați la inevitabil burnout personal, conflict social și inechitate și ruină ecologică din lipsă de alegeri. Putem cultiva conștientizarea cât de mult este suficient și să trăim în consecință, deși nu fără un efort de a menține atenția, și nu fără practică.

Trăim într-o cultură a consumatorului. Fierbem în bulionul său zi și noapte. Când este foarte puțin, dacă este ceva, în mediul nostru social, în mass-media, în dezvoltarea economică și tehnică sau în discursul politic care sugerează în vreun fel că moderarea ar putea fi un mod de viață inteligibil, chiar de dorit, este greu pentru indivizii să păstreze orice fel de control asupra cât este suficient. Prin urmare, a obține o idee despre ceea ce „suficient” ar putea însemna aproape inevitabil implică o distanță (intelectuală și emoțională) de viață așa cum o trăim majoritatea dintre noi. Nu este ușor.

Dezactivarea propagării consumismului

Nici o credință evanghelizantă, nici o armată cuceritoare, nici o ciumă a naturii nu a fost vreodată mai răspândită decât consumismul și sistemul său de propagare - publicitatea. Întreaga planetă este acum scăldată în semnale cu microunde, televizor și radio 24 de ore pe zi. Mediul de televiziune în sine are puterea de a modifica funcționarea creierului și, după ce a adus treptat privitorul într-o stare necritică de semi-conștientizare difuză, implantează imagini și mesaje semi-conștiente care au fost proiectate psihologic pentru a „declanșa” consumul în prezență. a stimulului adecvat.

S-a estimat că până la vârsta de 20 de ani, americanul mediu a fost expus la aproape un milion de mesaje publicitare, că el sau ea va petrece în total un an din viața sa urmărind reclame la televizor. Două treimi din spațiul ziarului și 40 la sută din e-mailul nostru sunt reclame nesolicitate. Apariția telemarketingului și marketingului pe internet, precum și comercializarea treptată a spațiilor publice permite publicitate și mai intruzivă în viața noastră de zi cu zi. Aceste evoluții și multe altele stabilesc „realitatea de fond” (și adesea „prim-planul”, de asemenea) în care trăim și ne creștem copiii.

Din fericire, toate suporturile electronice vin în continuare echipate cu comutatoare „off” și permit utilizatorului să aleagă canale. Oprirea fluxului de propagandă de marketing este relativ ușoară. Este mult mai dificil (și adesea imposibil) să selectați porțiunile de divertisment și informații din fluxul media din lipsa de publicitate, „reclame publicitare” și programe de „divertisment”, care sunt într-adevăr reclame mascate subțire. Separarea grâului de pleavă necesită astfel un timp considerabil și o cantitate mică de abilități tehnice.

Conștientizarea conștientă a cât de mult este suficient

Într-un astfel de mediu social, a ajunge la o conștientizare personală a cât de mult este suficient pentru a asigura bunăstarea noastră necesită atenție pentru a fi siguri, dar și o măsură de „autoapărare”. Cei care reușesc să identifice un mod de viață suficient de grațios pentru ei înșiși spun adesea că îl mențin cu prețul sentimentului că stau în mijlocul unui curent social care se grăbește constant în direcția consumului reînnoit, un curent care înclină întotdeauna să-i tragă împreună cu el . Acest lucru aduce la practica simplității, în realitatea noastră socială actuală, ceva din calitatea unei lupte.

Ajutor în acest concurs este să ne oferim perioade îndelungate de retragere spre singurătate pentru a ne reconecta, din nou și din nou, dacă este necesar, cu sursele noastre personale de valoare din viață, pentru a recâștiga un sentiment de proporție și de suficiență și pentru a aprofunda recunoștința pentru ceea ce avem. De asemenea, este utilă practica exercitării unei selectivități destul de nemiloase în alegerea noastră de divertisment, utilizarea mijloacelor media și disponibilitatea noastră de a suporta aparițiile tuturor tipurilor de oameni de marketing.

Discernerea cât este suficient implică și plasarea consumului nostru personal de lucruri în contextul durabilității mediului, justiției sociale și echității intergeneraționale. În acest tărâm, trecem dincolo de considerațiile despre ceea ce poate fi util sau confortabil în ceea ce privește viețile noastre individuale și ne considerăm parte a unui întreg mult mai mare.

Nivelul actual al consumismului nu este sustenabil

Ratele actuale de consum nu ar putea fi susținute dacă toată lumea de pe Pământ ar participa la o economie de consum în aceeași măsură. Decizia cât de mult este suficient pentru noi, atunci, trebuie să implice, de asemenea, o anumită conștientizare că, pentru majoritatea nord-americanilor, „suficientul” nostru trebuie găsit undeva sub aproximativ 30% din consumul nostru actual de resurse și energie. Pentru unii nord-americani, care trăiesc pe „partea lor echitabilă a Pământului”? cantitatea de resurse disponibile în mod egal pentru fiecare persoană de pe Pământ - ar putea implica o reducere de 90 până la 95 la sută a consumului lor, în timp ce pentru alții, aceasta poate reprezenta de fapt o creștere.

Una dintre cele mai mari provocări ale simplității voluntare constă în crearea unui mod de viață bogat și semnificativ nu numai prin găsirea unei definiții personale a cât de mult credem că este suficient, ci prin încadrarea în mod armonios în cât de mult poate furniza Pământul într-un mod sănătos și durabil. cale.

Echilibrarea cât de mult „Suficientul meu” depășește „Suficientul tău"

Celălalt aspect de luat în considerare este cel al justiției. Mahatma Gandhi a făcut ca un principiu personal să nu deții nimic care nu era la fel de disponibil pentru cea mai săracă persoană de pe Pământ. El a considerat că orice consum de lux echivalează cu furtul celor nevoiași, atâta timp cât există cineva care nu-și poate satisface nevoile de bază în viață sau care nu se bucură de acces egal la luxul în cauză. Am putea considera că această poziție este atât de dură, încât puțini ar putea spera să o practice, dar abordează o problemă perenă care crește de urgență.

Așa cum Pământul afișează limite biofizice ale capacității sale de productivitate și regenerare, care trebuie luate în considerare pe măsură ce dezvoltăm atenția la cât este suficient, există și limite de echitate socială și economică cu privire la cât de mult „suficientul” meu poate depăși „suficientul” dvs. fără a crea tensiuni sociale intolerabile. Ce folos are să deții o casă de lux care trebuie să fie înconjurată de gardieni, câini și garduri electrice? Cât de mult te poți bucura de o limuzină nouă sau de o Bentley când trebuie să fie făcută antiglonț și echipată cu scaune pentru paznici și porturi de armă? Ce se poate câștiga printr-o existență închisă, idilică, când chiar dincolo de gard nu se poate merge în siguranță sau nu se lasă copiii să se joace? La urma urmei, cine este prizonierul în această situație?

Lumea în care locuim este ceva pe care îl vom transmite generațiilor viitoare, indiferent dacă putem sau nu să calculăm cu precizie semnificația economică a acestui gest prin „reducerea” valorii resurselor naturale sau prin acordarea unei „prime” speranțelor noastre pentru descoperiri tehnice. Ceea ce lăsăm în urmă - atât înțelepciunea noastră, cât și gunoiul nostru - își va avea efectele asupra generațiilor viitoare. Este doar un popor egocentric fără speranță și sărăcit spiritual care ar putea ignora această responsabilitate sau chiar să întrebe cu seriozitate: „Ce au făcut vreodată generațiile viitoare pentru mine?”

Înțelegerea a ceea ce ne va aduce cu adevărat pace și mulțumire

Pentru a rezuma, simplitatea voluntară este un mod de viață bazat pe „suficient”, pe calea de mijloc a suficienței în toate lucrurile. Se pare că nu suntem înnăscuti „conectați” pentru a fi mulțumiți de suficiență. Fie că tendința noastră de a dori din ce în ce mai mult fără limită este rezultatul evoluției naturale sau a unei boli spirituale, este un fapt al vieții. Din fericire, totuși, suntem capabili să înțelegem natura dorinței neîncetate, efectele ei distructive asupra vieții, relațiilor și mediului nostru și suntem capabili să dezvoltăm alte moduri de gândire și de viață bazate pe o înțelegere mai adevărată a ceea ce va aduce cu adevărat pacea și mulțumirea noastră.

În realitatea socială nord-americană actuală, punerea în practică a acestor cunoștințe necesită să înotăm continuu împotriva curentului predominant al publicității, al obiceiurilor sociale și a ceea ce trece pentru „bunul simț” în zilele noastre. Dezvoltarea atenției cu privire la natura și dinamica dorințelor înnăscute, cultivarea „apărării” împotriva comercialismului care pătrunde în viețile noastre și rămânerea conștientă de cât de mulți bani, timp și energie cheltuim și valoarea pe care o primim în schimbul lor, sunt toate modalități utile de a identifica cât este suficient și apoi de a lăsa această conștientizare să ne ghideze alegerile de viață.

Retipărit cu permisiunea editorului,
New Society Publishers. © 2000, 2011.
http://www.newsociety.com

Sursa articolului

Pașează ușor: simplitate pentru oameni și planetă
de Mark A. Burch.

Pășind ușor de Mark A. Burch.În timp ce mișcarea voluntară de simplitate a crescut cu salturi în ultimii ani, este încă adesea stereotipată ca fiind preocupată în principal de un stil de viață gospodar. Dar viața simplă are implicații mult mai profunde decât doar curățarea dulapurilor sau vânzarea unei a doua mașini. În Pășind ușor, Mark Burch consideră recompensele mai profunde ale simplității voluntare pentru indivizi și modul în care practica vieții simple poate fi o parte esențială a soluției la problemele noastre sociale și de mediu. Gândită și elocventă, această carte va atrage o gamă largă de cititori interesați să se angajeze să pășească ușor într-un viitor mai durabil.

Informații / Comandați această carte broșată și / sau descărcați fișierul Ediție Kindle.

Despre autor

Mark A. BurchMARK BURCH este un educator independent, scriitor și facilitator de ateliere. În prezent, predă cursuri de simplitate voluntară ca membru adjunct al facultății Universității din Winnipeg și oferă ateliere de lucru despre viața mai simplă și educația pentru mediu a adulților din Canada. A fost invitat la CBC TV „Man Alive”, la CBC Radio „Idei” și la seria documentară „The Simpler Way”. El este autorul Pășind ușor precum și din Simplitate: note, povești și exerciții pentru dezvoltarea bogăției inimaginabile. Mark Burch cultivă liniște, adună Chi și are o grădină în Prairie Canada.