Așa cum misiunea gărzii de corp nu se încheie cu încheierea cu succes a angajării unui incident de amenințare, nici calea practicantului budist nu se încheie cu o experiență meditativă singulară, iluminată. În timp ce aceste incidente izolate sunt de o importanță vitală, mișcătoare și transformatoare, oricât de emoționante ar fi, ele sunt totuși doar momente temporare bazate pe condiții temporare care vor trece.

Atât pentru bodyguard, cât și pentru budist, astfel de experiențe sunt, fără îndoială, energizante și revigorante, împlinind și validând. Dar, deși pot părea că reprezintă realizarea scopului lor final - motivul pentru toată munca lor dură și perseverență - ne învață, de asemenea, că nu numai că trebuie să ne întoarcem imediat la muncă fără ezitare, dar că munca noastră nu se termină niciodată.

Există tendința de a gândi: „Aha, am înțeles!”

După cum ne spune o învățătură koan, „A atinge absolutul nu este încă iluminare”.

Când vin aceste momente, există tendința de a gândi: „Aha, am înțeles!” Cu toate acestea, la fel cum la un nivel acest gând îmbucurător ne umple cu un sentiment de realizare și abilitare, la un alt nivel îl putem simți deja alunecând, pe măsură ce trece momentul și ne găsim în fața unuia nou, cu un set complet diferit. de condiții și circumstanțe. Aflăm rapid că, indiferent de profunzimea înțelegerii noastre sau de nivelul de pricepere al acțiunilor noastre, fiecare situație este diferită, impunând un răspuns diferit de la noi de fiecare dată.

Poate fi extrem de dejectant să se ridice la momentul respectiv și să se ocupe de o situație ca o elită, bodhisattva de forțe speciale într-un moment, doar în momentul următor să cadă în adâncul ființei ca o fantomă flămândă care suferă într-un tărâm al iadului. (O „fantomă flămândă” este o figură mitică din folclorul budist ale cărui dorințe nu pot fi niciodată satisfăcute. Sunt descrise ca având un stomac umflat care tânjește constant mai mult, dar pentru că au gâtul extrem de subțire și gura cu găuri stâncoase, mâncarea este extrem de dureroasă și dificil și nu pot lua niciodată suficient cât să se satisfacă.)

Folosind exemplul unei fantome înfometate ca metaforă, putem vedea cum reprezintă modul în care putem fi atașați și conduși complet de dorințele nesățuite ale nevoilor noastre emoționale într-un mod extrem de nesănătos. Acesta este motivul pentru care trebuie să fim extrem de atenți în momentele imediat după ce am experimentat cele mai înalte „înalte”, deoarece dorința de a ne agăța sau de a urmări experiența poate fi copleșitoare.

A te agăța de o experiență „înaltă” te blochează

Când ne agățăm de experiența „înaltă” a unui moment trecut, ajungem să rămânem blocați într-o stare care nu este aplicabilă realității noului moment și ajungem să eșuăm în mod mizerabil în modul în care îl angajăm și cum răspundem la el. Celălalt conflict cu care ne confruntăm este că, după ce experiența „înaltă” a trecut, o urmărim și încercăm să o reproducem, ducându-ne să evităm noua realitate din fața noastră. Oricum, ajungem să suferim mizerabil.

Așa cum afirmă o altă zicală veche Zen: „În timp ce oricine poate găsi liniștea în vârful unui munte, puțini o pot aduce înapoi cu ei în sat”.

Ceea ce pune întrebarea: Putem coborî de pe vârful muntelui și să aducem cu noi experiența pe care am descoperit-o? Din fericire, răspunsul este da, dar pentru a face acest lucru se întâmplă diferit de modul în care credem că este.

Așa cum am spus, atunci când trăim aceste momente exaltante, este foarte ușor să ne atașăm de ele și să mutăm scopul practicii noastre să ne ținem de ele sau să le urmărim, mai degrabă decât să le lăsăm să vină și să plece în mod organic.

Călătoria este cea mai gratificantă

Ceea ce trebuie să facem este să folosim momentele imediat după aceste „maxime” ca motivație pentru a relua lucrările de bază care ne-au condus acolo, în primul rând, înțelegând că călătoria este cea mai plăcută, nu extremele ocazionale în care ne duce , oricât de grozave ar fi ele.

Ironia este că, dacă urmărim aceste experiențe, nu le putem găsi niciodată, dar când le folosim ca motivație pentru a ne aprofunda hotărârea în munca noastră, vedem că acestea tind să vină din ce în ce mai des. Și într-o altă întorsătură ironică, cu cât vin mai des, cu atât mai puțin par să iasă în evidență ca fiind speciale, întrucât devin normă mai degrabă decât o divergență sporadică.

Această experiență ne învață că misiunea noastră nu este niciodată îndeplinită. După satisfacția de a-și salva clientul, bodyguardul știe că trebuie să se întoarcă la sarcinile lumești care alcătuiesc cea mai mare parte a slujbei lor, iar practicantul budist înțelege că trebuie să se întoarcă la circumstanțele lumești și să lucreze cu neplăcerile care se întâmplă între acestea. momente. (Da, garda de corp privește cum se confruntă cu succes cu o amenințare ca fiind înaltă, la fel cum un budist ar simți despre „înaltul” unui moment de meditație fericită.)

Misiune niciodată îndeplinită

Trebuie să realizăm și să acceptăm că ceea ce se găsește între aceste momente este cu adevărat cel mai important aspect al muncii noastre. Ceea ce este cel mai luminant este să poți susține aceeași convingere în învățături și aceeași hotărâre de a le practica care ia naștere din momentele „sfinte”, chiar în mijlocul momentelor lumești.

Profunzimea hotărârii necesare pentru a susține acest tip de angajament se găsește în primul dintre cele patru jurăminte budiste (sau așa cum prefer să-l numesc, angajamente): pentru a salva toate ființele. Stăpânirea acestui angajament este disponibilitatea agentului budist de a-și sacrifica propria intrare în nirvana până când vor termina misiunea de a evacua toate ființele din samsara în nirvana.

În timp ce majoritatea profesorilor și practicienilor budiste, inclusiv eu, consider acest lucru ca o metaforă care descrie profunzimea dedicării și perseverenței la care trebuie să se angajeze un practicant, îl înțeleg de asemenea ca spunând literalmente că misiunea noastră nu este niciodată completă, ceea ce înseamnă că nu ajungem niciodată la un punct final în practica noastră.

Contrar a ceea ce cred mulți, chiar și practicienii pe termen lung, nirvana, iluminarea, satori, trezirea nu este un eveniment singular care, odată ce se întâmplă, devine o experiență permanentă.

Sunt foarte conștient că acest lucru contrazice multe învățături tradiționale care definesc acele stări ca renașterea finală din samsara și sfârșitul permanent al lăcomiei, urii și iluziei. Dar aceasta nu a fost experiența mea, nici experiența profesorilor mei și nici pentru Buddha însuși, așa cum înțeleg eu.

Amintiți-vă, învățăturile vorbesc despre Mara care a atacat Buddha până în momentul morții sale. Deci, având în vedere acest lucru, putem înțelege aceste stări ca fiind abilitatea de a rezista la amenințare, mai degrabă decât absența permanentă a amenințării. Acest lucru este semnificativ, deoarece demonstrează că aceste stări sunt o schimbare în noi, mai degrabă decât orice schimbare în natura existenței exterior ne.

Îndoiindu-mă de tot ceea ce Crede Tu stii

Pentru mine, budismul nu a fost niciodată ceva Crede în; a fost întotdeauna ceva pentru do. De fapt, aș spune că budismul nu este ceva în care ar trebui să creadă, ci ceva în care ar trebui să pună mereu la încercare.

Din experiența mea, punerea practicii mele „la încercare” nu a dus niciodată la credințe mai profunde, ci la îndoieli mai mari. Această îndoială nu are rădăcini în mine nu având convingere în învățături și nici învățături nu având o aplicație benefică. Dimpotrivă. S-a dus la îndoirea mea crede Stiu. Da, după 30 de ani de studii și practici budiste, sunt mândru să spun că de cele mai multe ori „nu știu”.

După cum învață un Zen Koan:

Hogen mergea în pelerinaj.

Maestrul Jizo a întrebat: „Unde te duci?”

Hogen a spus: „În jurul unui pelerinaj”.

Maestrul Jizo a întrebat: „În ce scop?”

Hogen a spus: „Nu știu”.

Maestrul Jizo a spus: „Să nu știi este cel mai intim”.

Auzind acest Hogen s-a obținut o mare iluminare.

Eliberat de nevoia de a ne controla viețile

A „nu cunoaște” cu adevărat este actualizarea unității, perfectitatea experienței directe. A „nu ști” este capacitatea de a fi liber de nevoia de a ne controla viața. Spargerea atașamentului nostru față de ideile fixe pe care le deținem ne separă de experiența directă.

Ne simțim în siguranță și stabili atunci când ne ținem de ideile noastre fixe, așa că pentru a le da drumul este nevoie de un mare curaj. Când facem acest lucru, simțim că ieșim de pe un teren solid într-un mare abis. Așa cum spune adesea marele profesor Pema Chödrön, „Nu există niciodată un teren solid pe care să putem sta”.

În acest context, un koan ne întreabă: „Stând deasupra unui stâlp de o sută de picioare, cum procedezi?”

Dorind să fie deschis și vulnerabil

A nu ști cum să „procedăm” înseamnă a ieși din zona noastră de confort emoțional și a fi dispus să fim deschiși și vulnerabili. Această deschidere și vulnerabilitate ne impune să acceptăm prezentul așa cum este și să renunțăm la regretul nostru din trecut și frica noastră de viitor.

Trebuie să ne îndepărtăm de terenul „solid”, să ne îndepărtăm de vârful stâlpului nostru de sute de picioare și să facem un mare salt și să căutăm și să îmbrățișăm incertitudinea. Se pare că asumăm un mare risc, atunci când facem acest lucru, dar prin eliberare vedem cât de mult trebuie să ne menținem, să vedem că adevăratul risc pe care îl asumăm este să nu dă drumul și rămâi blocat.

Să angajăm necunoscutul este singurul lucru pe care trebuie să-l știm. Trebuie să punem o mare credință în îndoiala noastră pentru a cunoaște cu adevărat! Sper că, după ce am terminat de citit, te-am ajutat cu adevărat să știi multe mai puțin decât ai făcut înainte să o citești!

© 2018 de Jeff Eisenberg. Toate drepturile rezervate.
Editor: Findhorn Press, o amprentă a Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Sursa articolului

Bodyguardul lui Buddha: Cum să-ți protejezi VIP-ul interior
de Jeff Eisenberg.

Deși această carte nu se referă la protecția personală în sine, ea aplică teoria protecției personale și tacticile specifice utilizate de bodyguarzi practicii budiste, stabilind strategii pentru a ne proteja Buddha interior de atac. Având în vedere că „acordarea atenției” și atenția sunt concepte cheie atât ale profesiei unui bodyguard, cât și ale practicii budiste, această carte de pionierat vorbește atât budiștilor, cât și celor nebudiști.

Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte broșată sau cumpărați Ediție Kindle.

Despre autor

Jeff Eisenberg este profesor de artă marțială și meditație la nivel de Mare Maestru, cu peste 40 de ani de pregătire și 25 de ani de experiență în predare. Și-a condus propriul Dojo de aproape cincisprezece ani și a instruit mii de copii și adulți în artele marțiale. De asemenea, a lucrat ca gardă de corp, investigator și director de intervenție la criză în secția de urgență și psihiatrie a unui spital major. Autor al celei mai bine vândute cărți Lupta cu Buddha, locuiește în Long Branch, New Jersey.

O altă carte a acestui autor

at

Durerea este dată, dar suferința este opțională

Jeff Eisenberg

Majoritatea oamenilor care caută budismul cred că practica le va permite să-și elimine durerea și să le ofere o stare de permanentă...

Încălcarea securității interioare ... Protejarea lui Buddha interior

Jeff Eisenberg

În practica budistă, trebuie să ne protejăm pe Buddha interior. Trebuie să ne întărim ca ținte făcând un sondaj al vulnerabilităților noastre. Noi…

Multumesc pentru vizita InnerSelf.com, unde sunt 20,000+ articole care schimbă viața care promovează „Noi atitudini și noi posibilități”. Toate articolele sunt traduse în Peste 30 de limbi. Mă abonez la InnerSelf Magazine, publicată săptămânal, și la Daily Inspiration a lui Marie T Russell. Revista InnerSelf a fost publicată din 1985.