iată un element quixotic, tachinator, în fenomenele paranormale, similar cu „poltergeistul” sau evenimentul spiritului jucăuș. În Sparge Am rezumat părți din raportul lui Leonard Fineberg despre mersul pe foc în Ceylon. Nu am inclus raportul lui Fineberg despre consecințele acelei nopți ciudate. Este oportun aici și merită relatat.

Printre contingentele europene prezente la mersul de foc acolo în curtea templului lui Kataragama se număra o doamnă britanică solidă, ajustată la realitate, cu pronunțat practic. Proclamă ea, tot ceea ce fuseseră martorii erau înșelăciuni sau iluzii. Nu a avut loc nici un mers de foc și prostia despre un zeu local, Kataragama, era superstiție nativă. Protestele ei au durat prea mult, în timp ce toți s-au urcat în mașini pentru a se întoarce în oraș.

A fost o dimineață minunată și însorită când au pornit, în stil caravană, de-a lungul drumului de pământ cu o singură cale. Dintr-o dată, o ploaie enormă de ploaie a căzut fără avertisment, dar numai pe singura mașină condusă de critica doamnă engleză. Imediat partea ei de drum a fost o pantă și s-a îndepărtat de pe pistă în șanț. Când brusc ploaia s-a oprit, soarele strălucind senin. Ceilalți șoferi, neatinși, au sărit și, cu eforturi comune, au readus mașina pe șosea, șoferul fără sens aparent nevătămat.

Un control medical la întoarcerea lor nu a arătat nicio pagubă, cu excepția faptului că avea, chiar în spatele ei, în locul convențional pentru corecții, o vânătaie neagră mare, cu forma unei mâini. Zeul, Kataragama, așa cum vă vor spune oricare dintre adepții săi, este un zeu cuminte, capricios, dar absolut puternic în cadrul micului său domeniu.

Rugându-ne pentru un semn de sus

La începutul anilor 1930, când Black Elk, omul sfânt Sioux, era foarte bătrân, el i-a cerut biografului său alb, Neihardt, să-l ducă înapoi la terenurile de camping din copilărie din capul Țărilor Bad, unde i se dăduse prima sa viziune mare. l. Acolo bătrânul s-a rugat bunicilor săi ierte. El nu reușise, simțea, să susțină credința și coeziunea poporului său prin cucerirea lor de către albi. Black Elk s-a rugat pentru un semn, un semn al acceptării divine de către el, în ciuda neajunsurilor sale.

Au fost în mijlocul unei secete extinse, a raportat Neihardt, și a fost o zi uscată, fără nori. După o lungă perioadă de timp de rugăciune fermă a bătrânului, s-a format o ceață în jurul grupului. În cele din urmă, o ploaie subțire și constantă a căzut peste ei, iar Black Elk a plâns de bucurie.

Lumea este, așa cum insistă don Juan, un loc foarte misterios. Ne încapsulăm într-o coajă la fel de ciudată de identitate, dar ne jefuim doar pe noi înșine, nu pe lume. Fenomenul „spiritului jucăuș” apare frecvent în toate țările și urmează anumite tipare. Activitățile sunt „paranormale”, cu obiecte care apar și dispar; levitația este frecventă; există ocazional daune ușoare și incendii mici; zgomotele puternice sunt frecvente. În principal, activitatea se desfășoară sub formă de trucuri jucăușe și capricioase.

Activitatea Poltergeist

Activitatea poltergeist este aproape întotdeauna asociată cu un băiat sau o fată pre-adolescentă sau în vârstă timpurie și, în special, cu unul care are dificultăți severe în adaptarea realității. Există excepții, dar acesta este modelul.

La începutul anilor șaizeci a apărut un poltergeist în Clayton, California, un mic cătun chiar lângă Walnut Creek. Un băiat mexican de treisprezece ani, abandonat de părinți, locuia cu bunica sa când a început activitatea. Studenții absolvenți de fizică au venit de la Berkeley, cu film în infraroșu, dispozitive de înregistrare și echipamente pentru a „expune frauda”. (Editorul ziarului local Walnut Creek era la îndemână și a fost sursa contului meu.)

Explozii puternice au avut loc în mijlocul camerei în care stăteau, târziu în noapte, mult timp după ce băiatul implicat dormea. Nu s-a simțit nicio contuzie din aceste zgomote și nici nu a existat nicio sursă detectabilă. Obiectele se mișcau și erau atribuite tremurului de pământ. În cele din urmă, după o vrăjeală liniștită, o Madonna tencuială din altarul familiei din colț se ridică ușor în aer, se mută în centrul camerei și atârnă suspendată acolo. Nu au fost detectate dispozitive ascunse.

În anii cincizeci, familia unei tinere irlandeze de doisprezece ani s-a mutat la Glasgow în căutarea unui loc de muncă. Au rămas în urmă câinele de companie al fetei și toți prietenii ei. Pierdută în noul pământ ciudat - nu aveau nici măcar o curte - ea a devenit morocănoasă, tăcută și retrasă. Atunci a început o activitate poltergeist de durată și intensitate remarcabilă.

Câțiva cercetători au sosit și au petrecut timp în casa aglomerată. Activitatea a devenit mai intensă după ce fata s-a culcat seara. Activitatea s-a concentrat apoi în jurul dormitorului ei. Despicarea standard a lenjeriei de pat și patul deplasându-se de pe podea au fost urmate de capacul unui cufăr de lenjerie care a început să bată în sus și în jos. În imposibilitatea de a ține capacul în jos, mai mulți dintre bărbați s-au așezat pe el și i-a ridicat cu ușurință fără pauză, continuând să lovească fără a deteriora capacul, pieptul sau bărbații.

Activitățile Poltergeist ar umple volume. Am dat acest scurt sondaj pentru a relaționa activitatea cu alte fenomene paranormale și pentru a sugera originea tuturor acestei activități să fie în „partea umbră” a minții. „Autistul” pare să se potrivească bine poltergeistului, deoarece există un element copilăresc și jucăuș în el.

Ajustarea realității

Luați în considerare faptul că cel mai important punct al „ajustării noastre de realitate” apare la pubertate. În acest stadiu, așa cum a subliniat Piaget, dezvoltarea logică se consolidează, iar ultimele vestigii ale autismelor copilăriei se estompează. Hildegarde din Stanford a descoperit că persoana obișnuită își pierde o anumită flexibilitate a minții în acest moment. Logica culturală preia în acest stadiu, iar dependența de contextul cultural devine completă. Dependența de grupuri de pariuri se extinde și începe impulsul pentru autenticitate și identitate.

Identitatea sau plasarea sinelui într-un context stabil este în joc. Până la sexualitatea genitală, preadolescentul nu este chiar bărbat sau femeie. Odată cu dezvoltarea sexualității genitale, genul „subdominant” se desprinde de ego-ul orientat social. Aceasta urmează transferului limbajului către emisfera majoră a creierului. Universul semantic cu logica sa constrângătoare preia controlul. Vorbăitul creier-creier începe să înghesuie „vocea încă mică”. Sinele este descentralizat, aruncat excentric, cedând unui context semantic în afara lui. Mintea mută și creativă, legătura de legătură cu fluxul de viață, se pierde, fiind amortită.

Reglarea realității pre-adolescentului este întotdeauna dură. Ar trebui să devină extrem de stâncos în acest moment, dacă recompensele modificării realității nu compensează incertitudinile descentralizării și dacă viața interioară autonomă menține conexiuni puternice în cadrul sistemului mental total, atunci sistemul obișnuit de dominare culturală a minții poate ieși din fază. În acel moment pot exista afișări fizice similare cu afișările psihice ale delirium tremens.

În delirium tremens, treptele mintii de veghe și de vis ale alcoolicului se desființează. De obicei, etapele noastre de somn și trezire acționează prin inhibare reciprocă și pe un ciclu destul de regulat. Alcoolul în cantitate previne acele cicluri de somn în care apare visul. Nevoia mintii de a visa crește intens și, din moment ce alcoolicul nu este niciodată destul de adormit sau treaz, echilibrul obișnuit devine nepotrivit. Secvențierea viselor începe să se declanșeze asupra „realității obișnuite”. Cele două modalități se amestecă în sistemul cognitiv. Rezultatele coșmarului trezirii.

Evenimentele paranormale spontane ar putea reprezenta o frustrare psihică

În activitatea poltergeist, dominația minții iese din faza socială. Apoi secvențele realității pot apărea așa cum sunt modelate în modul nonverbal al minții. Odată ce activitatea restrictivă a logicii semantico-culturale este ocolită, posibilitățile nu se limitează la secvențierea cauzală. Atunci gândirea reversibilității poate structura evenimentele.

Separarea nu există pentru acel aspect silențios al minții. Poltergeistul și alte evenimente paranormale de tip spontan ar putea reprezenta o frustrare psihică. Procesele noastre ignorate ne trag pe noi, spunând, de fapt, „Uite, nu trebuie să fie așa cum crezi că este.”

Se poate, suspendând criteriile, să distreze orice posibilitate într-un continuum de posibilitate ca fiind egal cu orice altă posibilitate. Poltergeistul este logica propozițională în cea mai deschisă, dar defazată.

Protestele de sine interioare ale individului fiind restricționate

Activitatea poltergeist ar putea fi un „semn” pentru noi. S-ar putea ca sinele interior al individului, legat de fluxul vieții, să protesteze împotriva sentinței constrângătoare plasată asupra vieții care se desfășoară.

Performanța apare ocazional la adulți. Carl Jung a relatat un astfel de incident în memoriile sale. El și Freud au fost implicați într-o dezbatere aprinsă cu privire la fenomenele paranormale. Freud a exclus acest lucru și a fost deranjat de interesele lui Jung. Stăteau în biroul lui Freud și, pe măsură ce după-amiaza trecea, Freud devenea agitat din cauza naturii ciudate a discursului lui Jung. Deodată, Jung simți o bandă de căldură în jurul stomacului, o tensiune strânsă. Imediat a avut loc o ?explozie puternică — fără comoție cerebrală — în zona bibliotecii. Ambii bărbați au sărit în sus, tresăriți și au căutat daune sau cauza. Negăsind niciunul, s-au așezat din nou la discuția lor.

Jung și-a dat seama că li s-a dat un „semn” al fenomenelor în cauză. Această observație a provocat agitație sinceră în Freud, care a cerut oprirea conversației. Din nou, însă, Jung a simțit banda largă de căldură strânsă în jurul mijlocului său și i-a cerut lui Freud că o altă demonstrație se afla la început. Destul de sigur, a urmat imediat o altă explozie puternică, care a pus capăt discuției și a împrumutat ruptura dintre cei doi bărbați.

Calități infame sau cadouri unice neglijate?

Principiile lumii tind cu siguranță spre ordine, o ordine destul de supărată de calitățile impiste ale poltergeistului. Și totuși astfel de evenimente sugerează o relație pentru realitate diferită de cele pe care le deținem. Fenomenele afișate de un Geller, un Arigo sau un Edgar Cayce ar putea fi un dar unic care apare în mod regulat în corpul mai mare al omului și pentru bunăstarea noastră. Aceste daruri sunt rareori descoperite și chiar atunci nu se desfășoară niciodată, deoarece nu există un mediu pentru înflorirea lor. Sunt semințe aruncate în sol puțin adânc. Astfel de daruri nu sunt acceptate și deschise, ci sunt valorificate de cei care doresc să dubleze fenomenele și să le încorporeze în cercul cultural de predicție și control.

Dorul de magie neagră, levitație, telepatie, mișcarea obiectelor prin gândire este o proiecție a suprafeței unui dor și o nevoie foarte autentice în interior. Nevoia este unitatea cu Fluxul. Și, în mod paradoxal, așa cum arată activitatea poltergeistului, dorul de magie este corect într-un mod greșit. Fenomenele „paranormale” exprimă o legătură între toate lucrurile, o cale dincolo de condițiile noastre culturale constrângătoare.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Park Street Press, o amprentă a Inner Traditions Inc.
© 1974, 2014 de Joseph Chilton Pearce. www.innertraditions.com

Articolul Sursa:

Explorarea fisurii din ouul cosmic: minți împărțite și meta-realități
de Joseph Chilton Pearce.

Faceți clic aici pentru mai multe informații sau pentru a comanda această carte pe Amazon.

Mai multe cărți ale acestui autor.

Despre autor

Joseph Chilton Pearce este autorul mai multe cartes, inclusiv Crăpătura oului cosmic, Copil magic, și Biologia transcendenței. De la începutul anilor 1970, a predat în universități din întreaga lume despre nevoile în schimbare ale copiilor noștri și despre dezvoltarea societății umane. Joe (așa cum preferă să fie numit) locuiește în Munții Blue Ridge din Virginia și face parte din Consiliul de consilieri al Institutului Monroe, o organizație mondială dedicată extinderii potențialului uman.

Urmăriți un interviu cu Joseph Chilton Pearce despre: Joacă, ușurința supremă a ființei