Adam numind animalele. Credite de gravare: bun venit. (cc 4.0)
În anii 1990, mulți dintre ecvestrii pe care i-am întâlnit credeau că animalele erau incapabile de gândire și emoție. „Este totul instinct”, mi-a spus unul dintre instructorii mei ori de câte ori aduc dovezi anecdotice contrare. Unii fermieri locali au insistat că, spre deosebire de câini, caii nu erau suficient de inteligenți pentru a-și recunoaște propriile nume.
Chiar și atunci când un pur curat, un sfert de cal, un Appaloosa sau un arab a avut un nume înregistrat, a fost considerat un mod convenabil de a lega animalele de reproducere valoroase cu strămoșii lor pe hârtie. Dacă un cowboy la una dintre aceste operațiuni dorea ca cineva să prindă câțiva câștri în pășunea din spate, îi distinge prin culoare sau marcaj, spunând ceva de genul: „Hei, du-te și ia negru, dunul de spate și asta castan cu cele două șosete albe. ”
De-a lungul anilor, am întâlnit o serie de cai de vacă neînregistrați care au avut nu i s-au dat nume. Am pus la îndoială această practică o singură dată, menționând pur și simplu că iapa mea a venit când am sunat-o și că două mâini de fermă grizzled s-au privit, au dat ochii peste cap, au clătinat din cap și au zâmbit. „O hrănești, nu-i așa?” a întrebat unul. Am dat din cap. „Nu acesta este numele ei care lucrează pentru tine; acesta este stomacul ei ”, a răspuns el.
Când am menționat că cailor li se învață în mod obișnuit comenzi vocale cum ar fi „mers”, „trap” și „amețit”, celălalt a susținut că acest lucru este „condiționat”. Cai, au insistat acești bărbați, nu erau suficient de conștienți pentru a avea o identitate reală, așa că numirea lor era de prisos, lucru pe care călăreții îl făceau pentru propria lor distracție.
Apelați-le după nume
De atunci, popularitatea mișcării naturale de călărie s-a schimbat mai mult decât câteva minți de cowboy. Cunoscuți clinicieni îmbrăcați în Stetson călătoresc prin țară introducând tehnici de antrenament care iau în considerare capacitatea mentală și emoțională a calului și a călărețului. Dar ideea că un animal sălbatic ar putea răspunde unui nume este încă în dezbatere în multe cercuri.
Chiar și Joe și Leslye Hutto, autori ai Atingerea sălbaticului, care au numit șobolani de ambalaj (cunoscuți și ca șobolani) să nu se ascundă pentru mâncăruri hrănite manual, nu erau siguri că căprioarele catâre vor putea să le distingă numele, mai ales după ce au părăsit ferma pentru pășunatul de vară din primul an. Totuși, când s-a întors în septembrie următor, Huttos a fost mulțumit că cerbul nu numai că și-a amintit de prietenii lor cu două picioare, ca urmare, noii pui au avut încredere în cuplu mai repede.
Pe măsură ce a devenit clar că doe, Rayme (prescurtarea pentru Doe-Ray-Me) probabil că se întâlnise cu un sfârșit tragic, fiecare doe care pășea pe proprietate era un motiv de sărbătoare. Când a sosit Notcha (denumită „o crestătură distinctă scoasă din urechea stângă”), Huttos au fost încântați și ușurați. Totuși, călătorea și cu niște tovarăși noi. Pe măsură ce acești căprioare mult mai șubrede l-au văzut pe Joe stând în curte, s-au întors de teamă și au început să tropăie spre munți. După cum a descris Joe:
Leslye a exclamat prin sticlă: „Spune-i numele! Rapid." Am strigat cu voce tare: „Notcha!” Apoi am repetat: „Notcha!” Spre uimirea noastră absolută, Notcha s-a oprit și s-a întors, privind fix momentan și, apoi, lăsându-l pe celălalt cerb, a fugit - da, a fugit - într-un galop direct către mine. Am fost uimiți la dezvăluirea faptului că ea nu numai că mi-a recunoscut vocea și știa exact cine sunt după șase luni fără îndoială, dar, și mai uimitor, și-a recunoscut numele!
Urmând exemplul lui Notcha, celălalt căprioar ne-a alăturat curând câteva minute de felicitări întâmplătoare, care au inclus câteva fursecuri de cal. M-am întors în casă uimit. De ce naiba ar avea caprioara sălbatică capacitatea de a recunoaște și de a păstra atât de ușor asocierea orală a unui nume care i-a fost atribuit într-un an anterior?
Am început să mă întreb cum acest tip particular de identificare ar putea fi inclus în repertoriul de posibilități sociale al căprioarelor - și de ce. În acel moment am început să pun o întrebare care încă mă bântuie: „Cu cine am de fapt de-a face aici și cu ce sunt posibilitățile? ”
Procesul de legare
Chiar și acum, triburile pastorale sunt mult mai predispuse să-și numească animalele decât fermierii sedentari. Dar această anecdotă neașteptată din Huttos sugerează că numirea ar fi putut fi o parte importantă a vechiului proces de legare care le-a permis erbivorilor și oamenilor să aibă încredere unul în celălalt, să se miște împreună și, în cele din urmă, să trăiască împreună.
Chiar dacă animalele nu au capacitatea vocală de a ne numi, par să le aprecieze atunci când le numim. Poate că în actul numirii, ființele umane străpung o ceață de scepticism, obiectivare și auto-absorbție antropocentrică pentru a recunoaște calitățile și potențialul unic al fiecărui individ.
În 1982, când oamenii de știință obișnuiți au insistat că animalele sunt ființe neinteligente, pur instinctuale, filosoful Vicki Hearne a trecut prin tot felul de contorsiuni intelectuale pentru a contesta această perspectivă mecanicistă. Cartea ei, Sarcina lui Adam: chemarea animalelor după nume, se simte cam datat, mai ales ca urmare a Declarației de la Cambridge privind conștiința. Dar când Bazy Tankersley, fondatorul respectatei operațiuni de reproducere Tucson Al-Marah Arabians, mi-a făcut cunoștință cu această carte la mijlocul anilor 1990, practic am căzut în genunchi și am plâns lacrimi de recunoștință.
Hearne amestecă referințe antropologice, istorice și religioase cu propriile experiențe ca antrenor de câini și cai. Ea susține că, deși am câștigat expertiză tehnologică prin procesul civilizației, am pierdut ceva important în distanțarea de alte ființe vii. „Tipografie”, un cuvânt pe care îl folosește pentru a descrie tendința umanității de generalizare și clasificare, „a făcut posibile decalaje suplimentare între noi și animale, pentru că am devenit capabili să le dăm etichete, fără să le numim vreodată pe nume”.
Depersonalizarea sau tiparea oamenilor?
De-a lungul secolelor, am generalizat această practică și altor oameni. Colega mea Juli Lynch mi-a spus: „Am văzut atât de mult despersonalizarea oamenilor în organizații, chiar și în măsura în care cineva este menționat prin datoria sa de serviciu față de numele său. Am lucrat cu bănci care aveau doar treizeci până la patruzeci de angajați, iar CEO-ul nu știa numele tuturor - nu pentru că nu își amintea atâtea nume, ci pentru că nu era important pentru el. Angajații știau că nu contează pentru el. Și ghiciți ce: rata de rotație a companiei a fost excepțional de mare pentru un angajator din orașele mici, unde locurile de muncă nu erau ușor de găsit. ”
Cazul pentru corectarea acestui comportament dezumanizant devine cu atât mai accentuat când vă dați seama că numirea unui animal pe nume este importantă pentru a forma relații de lucru eficiente cu prietenii noștri cu patru picioare. Spre deosebire de cowboy-ii pe care i-am menționat mai devreme, Hearne insistă asupra faptului că „antrenarea cailor creează o logică care solicită nu numai utilizarea unui nume de apel ... ci și ... transformarea numelui într-un nume real, mai degrabă decât o etichetă pentru o piesă a proprietății, care sunt numele celor mai mulți cai de curse. ” După cum sugerează titlul cărții sale, ea crede că „adânc în ființele umane este impulsul de a îndeplini sarcina lui Adam, de a numi și animale și oameni”. Ea subliniază că trebuie să luăm în serios această formă de artă străveche alegând „nume care să dea sufletului loc de expansiune”.
Hearne susține că numirea însoțitorilor noștri de animale ne leagă de o formă anterioară de conștiință pe care umanitatea modernă a pierdut-o când am trecut de la tradiția orală la scriere sau alfabetizare. Antropologia lingvistică, relatează ea, „a aflat unele lucruri despre popoarele analfabeți care sugerează” că au folosit „nume pe care le numesc cu adevărat, un limbaj care este cu adevărat invocator”, mai degrabă decât exagerarea culturii noastre actuale pe „nume ca etichete”. Autorul citează o prelegere la care a participat cu un antropolog care a fost captivat de perspectivele „surprinzătoare” pe care anumite „limbi analfabe” le dezvăluie:
Una dintre poveștile sale se referea la un lingvist dornic, într-un colț îndepărtat cultural, care încerca să obțină de la un țăran forma nominativă de „vacă” în limba țăranului.
Lingvistul s-a confruntat cu frustrare. Când a întrebat: „Cum îi spui animalului?” arătând spre vaca țăranului, el a obținut, în locul nominativului „vacă”, vocativul „Bossie”. Când a încercat din nou, întrebându-l: „Ei bine, cum îi spui animalului vecinului tău care geme și dă lapte?” țăranul a răspuns: „De ce să chem animalul vecinului meu?”
În cele din urmă, scrie Hearne, „nu argumentează împotriva progreselor în cultură, ci doar subliniază că este în mod paradoxal că unele progrese creează necesitatea altor progrese care ne vor duce înapoi la ceea ce numim primitiv”(Caractere cursive adăugate). Aș sublinia, de asemenea, că atunci când primii cuceritori au început să obiectiveze, să coraleze și, în cele din urmă, să înrobească atât animale, cât și oameni, civilizația noastră alfabetizată nu numai că a pierdut din vedere puterea reală a numirii, ci a renunțat la înțelegerea sofisticată a nomazilor despre leadership prin relație. Aceasta a fost cunoașterea care a venit direct din parteneriatul cu animale care au menținut o viață socială activă.
Tratarea oamenilor ca mașini?
Liderii moderni tratează prea des oameni mai mult ca mașini decât ființe simțitoare. În acest sens, civilizația a „evoluat” într-o direcție neproductivă. Învierea cunoștințelor păstorilor antici este crucială pentru schimbarea acestei tendințe demoralizatoare.
Acest lucru devine deosebit de clar în studierea exemplului lui Huttos. Joe și Leslye nu au făcut din punct de vedere științific obișnuit a aragaz de cerb catâr. Cuplul a format relații semnificative cu indivizi receptivi care au inițiat un nivel de contact cu care s-au simțit confortabil. Ca rezultat al comportamentului respectuos, extrem de receptiv pe care Hutto și soția sa l-au prezentat, ei au câștigat progresiv interesul și încrederea unei rețele mai largi de căprioare.
Prea mulți lideri încearcă să adune puterea controlând Grupuri de oameni, dar care funcționează numai cu populații neputernicite (oameni care renunță la potențialele lor daruri prin frică și conformitate fără minte). Formarea alianțelor cu adulți liberi, inteligenți și creativi necesită o abordare diferită: cultivarea unei rețele extinse de relații cu indivizi care sunt recunoscuți - și apreciați - pentru talentele, abilitățile și personalitățile lor unice.
Rayme și Notcha au reprezentat începutul favorabil al călătoriei de șapte ani a Huttos numind peste două sute de indivizi cu chipuri recunoscute, marcaje și personalități distincte. Dacă Joe și Leslye ar fi trăit cu câteva mii de ani mai devreme, ar fi putut foarte bine să fi părăsit ceea ce ar fi fost o așezare primitivă producătoare de cereale și să-și fi urmărit colegii de turmă adoptivi în timpul migrațiilor de vară, întorcându-se înapoi în valea Slingshot Ranch chiar la timp pentru recolta de toamna. În acest proces, elementul uman ar fi fost într-o poziție mai bună pentru a proteja numeroasele doze, femele și dolari care au murit din cauza accidentelor sau a prădării în timpul acelor migrații.
Extinderea orizonturilor noastre și colaborarea cu străini
În viața multor oameni din secolul XXI, un tipar antic se repetă din nou, atrăgând atenția asupra unei curbe anterioare în marea spirală a evoluției, atunci când creșterea mobilității, a libertății și a ajutorului reciproc a crescut dintr-o perioadă fertilă de dezvoltare sedentară. În timpul primului ciclu, perioadele de abundență, stimulate de inovațiile preistorice agricole și tehnologice, au oferit hrană, apă, siguranță și camaraderie. La rândul său, acest lucru a încurajat unii oameni să-și extindă orizontul și să colaboreze cu străini care orbitează în jurul acestor așezări; străini care nu s-au sfiit să se mute pe pășuni mai verzi în timpul căldurii, secetei și a altor condiții meteorologice compromițătoare.
Străini precum Notcha, care au simțit sinceritatea unei atracții fragile și s-au împrietenit cu oameni care au întins mâna, i-au recunoscut unicitatea și au numit-o pe nume.
© 2016 de Linda Kohanov. Folosit cu permisiunea de
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com
Sursa articolului
Cele cinci roluri ale unui maestru păstor: un model revoluționar pentru o conducere inteligentă din punct de vedere social
de Linda Kohanov.
Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte.
Despre autor
Linda Kohanov, autoarea bestsellerului Tao-ul lui Equus, vorbește și predă la nivel internațional. Ea a înființat Eponaquest Worldwide pentru a explora potențialul de vindecare al lucrului cu caii și pentru a oferi programe pe orice, de la inteligență emoțională și socială, leadership, reducerea stresului și creșterea părinților, până la crearea consensului și atenția. Site-ul ei principal este www.EponaQuest.com.
