Getty Images
Papa Francisc a fost întrebat recent despre părerile sale despre homosexualitate. El ar fi răspuns:
Acest lucru (legile din întreaga lume care criminalizează persoanele LGBTI) nu este corectă. Persoanele cu tendințe homosexuale sunt copii ai lui Dumnezeu. Dumnezeu îi iubește. Dumnezeu îi însoțește... condamnarea unei persoane ca acesta este un păcat. Incriminarea persoanelor cu tendințe homosexuale este o nedreptate.
Nu este prima dată când Papa Francisc se arată a fi un lider progresist când vine vorba, printre altele, de gay-catolici.
Este o atitudine care are atras ire a unor episcopi de rang înalt și catolici de rând, atât pe continentul african, cât și în alte părți ale lumii.
Unii dintre acești catolici ar putea argumenta că abordarea Papei Francisc față de chestiunile LGBTI este o interpretare greșită a Scripturii (sau a Bibliei). Dar este?
Scriptura este deosebit de importantă pentru creștini. Când liderii bisericii se referă la „Biblie” sau „Scripturi”, ei de obicei înseamnă „Biblia așa cum o înțelegem prin doctrinele noastre teologice”. Biblia este întotdeauna interpretată de bisericile noastre prin prisma lor teologică.
Ca biblist, aș sugera că liderii bisericii care își folosesc culturile și teologia pentru a-i exclude pe homosexuali nu citesc cu atenție Scriptura. În schimb, ei permit temerilor lor patriarhale să o denatureze, căutând să găsească în Biblie texte-dovadă care să susțină atitudinile de excludere.
Există câteva exemple în Biblie care subliniază punctul meu de vedere.
Iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui
Evanghelia lui Marcu, găsită în Noul Testament, consemnează că Isus a intrat în templul din Ierusalim de trei ori. Mai întâi, a vizitat pentru scurt timp și „s-a uitat în jur la toate” (11:11).
La a doua vizită el a acționat, alungând „pe cei care cumpărau și vindeau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și scaunele celor care vindeau porumbei” (11:15). Isus i-a vizat în mod special pe cei care i-au exploatat pe cei mai săraci dintre oamenii care veneau la templu.
La a treia sa vizită, Isus a petrecut mult timp în templu însuși (11: 27-13: 2). El a întâlnit întreaga gamă de conducere a templului, inclusiv preoți principali, profesori ai legii și bătrâni. Fiecare dintre aceste sectoare de conducere și-a folosit interpretarea Scripturii pentru a exclude mai degrabă decât pentru a include.
„Oamenii obișnuiți” (11:32 și 12:12) a recunoscut că Isus a proclamat o Evanghelie a incluziunii. L-au îmbrățișat cu nerăbdare în timp ce trecea prin templu.
In Marcu 12: 24, Isus se adresează saducheilor, care erau marii preoți tradiționali ai Israelului antic și au jucat un rol important în templu. Printre cei care l-au confruntat pe Isus, ei au reprezentat grupul care a ținut o poziție teologică conservatoare și a folosit interpretarea lor a Scripturii pentru a exclude. Isus le-a spus:
Nu acesta este motivul pentru care te înșeli, că nu înțelegi Scripturile sau puterea lui Dumnezeu?
Isus a recunoscut că au ales să interpreteze Scriptura într-un mod care a împiedicat-o să fie înțeleasă în moduri netradiționale. Astfel, ei au limitat puterea lui Dumnezeu pentru a fi diferită de înțelegerile tradiționale despre el. Isus spunea că Dumnezeu a refuzat să fie proprietatea exclusivă a saducheilor. Oamenii obișnuiți care L-au urmat pe Isus au înțeles că el reprezintă o altă înțelegere a lui Dumnezeu.
Acest mesaj de includere devine și mai clar atunci când Isus este mai târziu confruntat cu un singur scrib (12:28). Ca răspuns la întrebarea cărturarului cu privire la cele mai importante legi, Isus a rezumat etica teologică a Evangheliei sale: iubirea de Dumnezeu și iubirea aproapelui (12: 29-31).
Incluziune, nu excludere
Cei care ar exclude homosexualii din împărăția lui Dumnezeu aleg să-l ignore pe Isus, întorcându-se în schimb la Vechiul Testament – mai ales la Genesis 19, distrugerea cetăților Sodoma și Gomora. Interpretarea lor a poveștii este că este vorba despre homosexualitate. Nu este. Se referă la ospitalitate.
Povestea începe în Genesis 18 când trei vizitatori (Dumnezeu și doi îngeri, apărând ca „bărbați”) au venit înainte Avraam, un patriarh evreu. Ce au făcut Avraam și soția lui Sara? Au oferit ospitalitate.
Cei doi îngeri l-au părăsit apoi pe Avraam și pe Domnul și au călătorit în Sodoma (19:1) unde l-au întâlnit pe Lot, nepotul lui Avraam. Ce a făcut Lot? A oferit ospitalitate. Cele două incidente de ospitalitate sunt explicate exact în aceeași limbă.
„oameni din Sodoma” (19:4), așa cum îi descrie Biblia, nu a oferit aceeași ospitalitate acestor îngeri deghizați. În schimb, au căutat să-i umilească (și Lot (19:9)) prin ameninţarea cu violenţa lor. Știm că erau heterosexuali pentru că Lot, încercând să se protejeze pe sine și pe oaspeții săi, le-a oferit fiicele sale fecioare. (19: 8).
Violul heterosexual al bărbaților de către bărbați este un act comun de umilire. Aceasta este o formă extremă de inospitalitate. Povestea pune în contrast ospitalitatea extremă (Avraam și Lot) cu inospitalitatea extremă a bărbaților din Sodoma. Este o poveste a incluziunii, nu a excluderii. Avraam și Lot i-au inclus pe străini; oamenii din Sodoma i-au exclus.
Îmbrăcat în Hristos
Când se confruntă cu Evanghelia incluzivă a lui Isus și cu o lectură atentă a poveștii Sodomei ca fiind una despre ospitalitate, cei care resping abordarea Papei Francisc vor trece probabil la alte Scripturi. De ce? Pentru că au o agendă patriarhală și caută orice Scripturi care le-ar putea susține poziția.
Dar și celelalte Scripturi pe care le folosesc necesită o citire atentă. Leviticus 18: 22 și 20:13, de exemplu, nu se referă la „homosexualitate” așa cum o înțelegem acum – ca relație de grijă, iubitoare și sexuală între persoane de același sex. Aceste texte sunt despre relații care depășesc granițele de puritate (între curat și necurat) și etnie (israelită și canaanită).
In Galateni 3: 28 în Noul Testament, apostolul Pavel tânjește după o comunitate creștină în care:
Nu mai există evreu sau grec, nu mai există sclav sau liber, nu mai există bărbat și femeie; căci toți sunteți una în Hristos Isus.
Pavel și-a construit argumentul teologic pe distincția evreu-greacă, dar apoi a extins-o la distincția fără sclavi și distincția bărbat-femeie. Creștinii – indiferent de biserica din care aparțin – ar trebui să-l urmeze pe Pavel și să o extindă la distincția heterosexual-homosexual.
Cu toții suntem „îmbrăcați în Hristos” (3:27): Dumnezeu Îl vede doar pe Hristos, nu sexualitățile noastre diferite.
Despre autor
Gerald West, profesor principal de studii biblice, Universitatea din KwaZulu-Natal
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți asemănătoare:
Jurnal de rugăciune pentru femei: Jurnal de rugăciune de 52 de săptămâni, devoțional și ghidat
de Shannon Roberts și Paige Tate & Co.
Această carte oferă un jurnal de rugăciune ghidat pentru femei, cu citiri săptămânale ale scripturilor, îndemnuri devoționale și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Ieși din capul tău: oprirea spiralei gândurilor toxice
de Jennie Allen
Această carte oferă perspective și strategii pentru depășirea gândurilor negative și toxice, bazându-se pe principiile biblice și pe experiențele personale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Biblia în 52 de săptămâni: un studiu biblic de un an pentru femei
de Dr. Kimberly D. Moore
Această carte oferă un program de studiu biblic de un an pentru femei, cu lecturi și reflecții săptămânale, întrebări de studiu și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Eliminarea nemiloasă a grabei: cum să rămâneți sănătoși din punct de vedere emoțional și viu din punct de vedere spiritual în haosul lumii moderne
de John Mark Comer
Această carte oferă perspective și strategii pentru găsirea păcii și a scopului într-o lume ocupată și haotică, bazându-se pe principiile și practicile creștine.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cartea lui Enoh
tradus de RH Charles
Această carte oferă o nouă traducere a unui text religios antic care a fost exclus din Biblie, oferind perspective asupra credințelor și practicilor comunităților evreiești și creștine timpurii.
