„Îndoctrinare de la leagănul la mormânt”: fanii West Ham United înaintea unui meci de FA Cup la Kidderminster Harriers în februarie 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
„Iisus Hristos a fost un sportiv.” Sau așa a susținut un predicator la una dintre slujbele sportive regulate care au avut loc în prima jumătate a secolului al XX-lea în bisericile protestante din toată Marea Britanie.
Invitațiile erau trimise organizațiilor locale, iar sportivii urmau să participe în masă la aceste servicii. Bisericile vor fi decorate cu accesorii de club și cupe câștigate de echipele locale. Celebritățile sportive – poate un jucător de cricket Test sau fotbalist din Prima Divizie – ar citi lecțiile, iar vicarul sau preotul ar predica despre valoarea sportului și necesitatea de a-l juca în spiritul potrivit. Ocazional, predicatorul ar fi el însuși o vedetă sportivă, cum ar fi Billy Liddell, legendarul fotbalist de la Liverpool și Scoția.
Din 1960 însă, traiectorii religiei și sportului s-au diferențiat dramatic. În toată Marea Britanie, prezențe căci toate cele mai mari confesiuni creștine – anglicane, Biserica Scoției, catolice și metodiste – au scăzut cu mai mult de jumătate. În același timp, comercializarea și televiziunea sportului l-a transformat într-un afaceri globale de mai multe miliarde de dolari.Nenumărate vedete sportive de profil vorbesc deschis despre importanța religiei pentru cariera lor, printre care fotbaliștii Angliei Marcus Rashford, Raheem Sterling și Bukayo Saka. Campionul mondial de box la categoria grea, Tyson Fury merită credința sa catolică cu readucerea lui din obezitate, alcoolism și dependență de cocaină.
Cu toate acestea, sportul și „zeii” săi, cum ar fi Fury, atrage un devotament mult mai mare în rândul publicului. Părinții sunt la fel de nerăbdători astăzi să se asigure că copiii lor petrec duminica dimineața pe teren sau pe pistă, așa cum ar fi fost cândva când i-au văzut la școala duminicală.
Dar în ce măsură venerarea sportului și pelerinajele noastre regulate pe terenuri și stadioane în sus și în jos din țară sunt responsabile pentru golirea bisericilor și a altor așezări religioase? Aceasta este povestea călătoriilor lor paralele și adesea conflictuale – și modul în care această „mare convertire” a schimbat societatea modernă.
Când religia a dat sportului o mână de ajutor
Acum două sute de ani, creștinismul era o forță dominantă în societatea britanică. La începutul secolului al XIX-lea, pe măsură ce lumea sportului modern abia începea să apară, relația dintre biserică și sport era în principal antagonistă. Bisericile, în special protestanții evanghelici dominanti, au condamnat violența și brutalitatea multor sporturi, precum și asocierea lor cu jocurile de noroc.
Multe sporturi au fost în defensivă în fața atacurilor religioase. În cartea mea Religia și creșterea sportului în Anglia, descriu modul în care susținătorii sportului – jucători și comentatori deopotrivă – au răspuns cu atacuri verbale și chiar fizice asupra fanilor religioși. În 1880, de exemplu, istoric de box Henry Downes Miles a celebrat descrierile emoționante ale „artei nobile” ale romancierului William Thackeray, deplângând totodată încercările religiei de a o opri:
[Această descriere a boxului] are linii de putere pentru a face sângele englezului tău să se agite în zilele următoare – în cazul în care predicatorii păcii cu orice preț, pusilanimitatea parcimonioasă, precizia puritană și bunăstarea ar fi lăsat tinereții noastre orice sânge de agitat.
Totuși, în această perioadă, au existat și primele semne ale unei apropieri între religie și sport. Unii biserici – influențați atât de teologii mai liberale, cât și de sănătatea națiunii și eșecurile societale – s-au transformat de la condamnarea sporturilor „răi” la promovarea celor „bune”, în special cricketul și fotbalul. Între timp noul Mișcarea creștinismului muscular a făcut apel la recunoașterea nevoilor „întregului bărbat sau a întregii femei – trup, minte și spirit”.
Până în anii 1850, sportul devenise esențial în programele școlilor private de top din Marea Britanie. La acestea au participat mulți viitori clerici anglicani, care vor continua să aducă pasiunea pentru sport în parohiile lor. Nu mai puțin de o treime din „albaștrii” de cricket de la Universitatea Oxford și Cambridge (jucătorii din prima echipă) din anii 1860 până în 1900 au fost ulterior hirotoniți ca cler.
În timp ce mișcarea sportivă creștină din Marea Britanie a fost inițiată de anglicanii liberali, alte denominațiuni (plus YMCA și, puțin mai târziu, cel YWCA) sa alăturat curând. Într-un editorial despre Salvarea trupului în 1896, the Cronica școlii duminicale a afirmat că „tentativa de divorț dintre trup și suflet a fost vreodată sursa celor mai mari necazuri ale omenirii”.
Ea explica că, spre deosebire de cazurile de mortificare corporală extremă ale sfinților medievali, Isus a venit să vindece întregul om – și, prin urmare:
Când religia gimnaziului și a terenului de crichet este recunoscută și inculpată în mod corespunzător, putem spera la rezultate mai bune.
S-au format cluburi religioase, majoritatea strict pentru distracție și relaxare într-o sâmbătă după-amiază. Dar câțiva au trecut la lucruri mai mari. Aston Villa clubul de fotbal a fost fondat în 1874 de un grup de tineri dintr-un curs de biblie metodistă, care deja jucau cricket împreună și doreau un joc de iarnă. Uniunea de rugby Sfinții din Northampton a început șase ani mai târziu sub numele de Northampton St James, fiind fondat de către curatorul orașului Biserica Sf. Iacob.
Între timp, misionarii creștini duceau sporturile britanice în Africa și Asia. După cum descrie JA Mangan în Etica jocurilor și imperialismul: „Misionarii au dus crichetul la melanezieni, fotbalul la bantu, canotajul la hindus [și] atletismul la iranieni”. Misionarii au fost și primii fotbaliști din Uganda, Nigeria, Congoul francez și probabil din Africa fosta Coastă de Aur de asemenea, potrivit lui David Goldblatt în Mingea este rotundă.
Dar acasă, confesiunile religioase și membrii lor au răspuns selectiv la boom-ul sportului victorian târziu, adoptând unele sporturi în timp ce le respingea pe altele. Anglicanii, de exemplu, se bucurau de o poveste de dragoste cu crichetul. Una dintre primele cărți care a celebrat-o drept „jocul național” al Angliei a fost Câmpul de Cricket (1851) de reverendul James Pycroft, un cleric din Devon care a pronunțat: „Jocul de cricket, considerat filozofic, este un panegiric permanent al caracterului englez”.
Desigur, Pycroft a remarcat și o „parte întunecată” a jocului, care rezultă din cantitatea mare de pariuri pe meciurile de cricket la acel moment. Dar, într-o afirmație care ar fi făcută pentru multe alte sporturi în următorul secol și jumătate, el a sugerat că este încă un „panaceu” pentru bolile sociale ale națiunii:
Un astfel de joc național precum crichetul va umaniza și va armoniza poporul nostru. Învață dragostea pentru ordine, disciplină și fair-play pentru onoarea pură și gloria pură a victoriei.
Între timp, Evreii au venit în prim-plan în box în Marea Britanie – spre deosebire de nonconformiştilor care s-au opus în principal boxului din cauza violenței sale și care au fost total împotriva curselor de cai pentru că se baza pe pariuri. Ei au aprobat totuși toate sporturile „sănătoase” și erau cicliști și fotbaliști entuziaști. În schimb, mulți catolici și anglicani se bucurau de cursele de cai și de boxe.
Dar, pe măsură ce secolul al XIX-lea se apropia de sfârșit, problema cea mai aprins dezbătută a fost problema ascensiunea sportului feminin. Spre deosebire de alte părți ale Europei, însă, a existat puțină opoziție religioasă față de participarea femeilor în Marea Britanie.
Începând cu anii 1870, femeile din clasa de mijloc și superioară jucau golf, tenis și croquet, iar nu mult timp după aceea sportul a intrat în programele școlilor private de fete. Până în anii 1890, bisericile și capelele mai bogate ale țării formau cluburi de tenis, în timp ce cei cu o circumscripție socială mai largă formau cluburi pentru ciclism și hochei, dintre care majoritatea primiau atât femei, cât și bărbați.
Implicarea bisericilor în sportul amator va atinge apogeul în anii 1920 și 30. În Bolton, în anii 1920, de exemplu, cluburile din biserică reprezentau jumătate din toate echipele care jucau cricket și fotbal (sporturile cele mai practicate de bărbați) și peste jumătate dintre cele care jucau hochei și rounders (de obicei practicate de femei).
În acest moment, un program sportiv extins era atât de bun în majoritatea bisericilor încât abia avea nevoie de o justificare. Cu toate acestea, a existat un declin treptat în sportul bisericesc după cel de-al doilea război mondial – care a devenit mult mai rapid în anii 1970 și ’80.
Când sportul a devenit „mai mare decât religia”
Chiar înainte de zorii secolului al XX-lea, criticii școlilor private și universităților se plângeau că cricketul a devenit „o nouă religie”. În mod similar, unii observatori ai culturilor clasei muncitoare au fost îngrijorați de faptul că fotbalul a devenit „o pasiune și nu doar o recreere”.
Cea mai evidentă provocare pe care ascensiunea sportului a prezentat-o pentru religie a fost competiția pentru timp. Pe lângă problema generală că ambele sunt activități îndelungate, a fost și problema mai specifică a vremurilor în care se practică sportul.
Evreii s-au confruntat de multă vreme cu întrebarea dacă jocul sau urmărirea sportului sâmbăta este compatibil cu respectarea Sabatului. Din anii 1890, creștinii au început să se confrunte cu probleme similare cu creșterea lentă, dar constantă a sport recreativ și exerciții fizice duminica. Bicicleta a oferit mijlocul perfect pentru cei care doreau să-și petreacă ziua în aer liber, departe de biserică, iar cluburile de golf începeau să se deschidă și duminica - până în 1914, aceasta se extindea la aproximativ jumătate din toate cluburile de golf englezești.
Dar, spre deosebire de majoritatea celorlalte părți ale Europei, sport profesionist duminica a rămas rară. Aceasta însemna că Eric Liddell, sportivul scoțian și internaționalul de rugby imortalizat în film Chariots of Fire, și-ar putea combina destul de ușor cariera sportivă strălucită cu refuzul de a candida duminica, atâta timp cât rămânea în Marea Britanie. Cu toate acestea, când Jocurile Olimpice din 1924 au avut loc la Paris, Liddell a refuzat să facă compromisuri participând la selecțiile de duminică pentru sprintul de 100 m. În schimb, a câștigat 400 de metri de aur, înainte de a se întoarce în China în anul următor pentru a sluji ca profesor misionar.
Anii 1960 au marcat în cele din urmă începutul sfârșitului pentru duminica „sacră” a Marii Britanii. În 1960, Asociația de Fotbal a ridicat interdicția fotbalului de duminică, ducând la formarea a numeroase ligi de duminică pentru cluburile locale. Primele meciuri de duminică dintre echipele profesioniste au durat destul de mult, începând cu Cambridge United v Oldham Athletic în runda a treia a Cupei FA pe 6 ianuarie 1974. Înainte de atunci, în 1969, crichetul devenise primul sport major din Marea Britanie care a organizat un sport de duminică la nivel de elită, cu noua competiție de 40 de peste – sponsorizată de țigări John Player și televizată de BBC.
Dar, probabil, cel mai clar indicator al percepției tot mai mari asupra site-urilor sportive ca „spatii sacre” a fost practica de a împrăștia cenușa suporterilor pe sau în apropierea unui teren. Acest lucru a câștigat o popularitate deosebită la Liverpool în timpul domniei legendarului manager al clubului de fotbal Bill Shankly (1959-74), care este citat în Biografia lui John Keith explicând raționamentul din spatele acestuia:
Scopul meu a fost să aduc oamenii aproape de club și de echipă și să fie acceptați ca parte a acestuia. Efectul a fost că soțiile au adus cenușa soților lor răposați la Anfield și le-au împrăștiat pe teren după ce s-au rugat puțin... Așa că oamenii nu doar îl susțin pe Liverpool când sunt în viață. Îi sprijină atunci când sunt morți.
Cenușa lui Shankly a fost împrăștiată la capătul Kop al terenului din Anfield, după moartea sa în 1981.
Până acum, pasionații de sport erau bucuroși să-și declare – și să detalieze – „credința lor sportivă”. În 1997, fanul de-a lungul vieții lui Liverpool, Alan Edge, a făcut o paralelă extinsă între creșterea sa catolic și sprijinul său pentru Reds în Credința părinților noștri: fotbalul ca religie. Cu titluri ale capitolelor precum „Botez”, „Împărtășire” și „Mărturisire”, Edge oferă o explicație convingătoare a motivului pentru care atât de mulți fani spun că fotbalul este religia lor și cum se învață această credință alternativă:
Încerc să ofer o perspectivă asupra unora dintre motivele din spatele tuturor nebuniei; de ce oamenii ca mine se transformă în nebuni nebuni de fotbal... Este o poveste care s-ar putea aplica în egală măsură și fanilor din oricare dintre celelalte mari focare fotbalistice... Toate sunt locuri în care îndoctrinarea de la leagăn la mormânt face parte din creștere; unde fotbalul este o forță vitală primară – uneori, primară –, înlocuind religia în viața multora.
„Sportul face lucruri pe care religia nu le mai oferă”
Fie ca participant sau susținător, loialitatea multor oameni față de sport oferă acum o sursă de identitate mai puternică decât religia (dacă este cazul) la care sunt atașate nominal.
Cand scris despre experiențele sale de alergare pe distanțe lungi, autorul Jamie Doward sugerează că, pentru el și mulți alții, alergarea maratoane face unele dintre lucrurile pe care religia nu le mai poate oferi. El numește conducerea „echivalentul secular al slujbei de duminică” și „echivalentul modernității al unui pelerinaj medieval”, adăugând:
Poate că nu este surprinzător faptul că popularitatea alergării crește pe măsură ce cea a religiei scade. Cei doi par coincid, ambii oferindu-și propriile forme de transcendență.
La rândul său, sportul a restrâns spațiul social ocupat în mod tradițional de religie. De exemplu, credința deținută de guverne și de mulți părinți că sportul te poate face o persoană mai bună a însemnat că sportul preia frecvent rolul îndeplinit anterior de biserici de a căuta să producă adulți maturi și buni cetățeni.
În 2002, Tessa Jowell, pe atunci secretar de stat pentru cultură, mass-media și sport, a introdus noua strategie a guvernului laburist pentru sport și activitate fizică, Planul jocului, susținând că creșterea participării publice ar putea reduce criminalitatea și ar putea spori incluziunea socială. Ea a adăugat că succesul sportiv internațional ar putea aduce beneficii tuturor celor din Marea Britanie, producând un „factor de binefacere” – și un an mai târziu confirmat că Londra va licita pentru a găzdui Jocurile Olimpice din 2012.
Cu toate acestea, pe fondul creșterii sale, sportul a trebuit, de asemenea, să facă față unor controverse regulate care, aparent, amenințau să-și reducă atractivitatea. În 2017, într-un moment de îngrijorare larg răspândită a publicului cu privire la consumul de droguri în atletism și ciclism, pariuri și manipularea mingii la cricket, rănirea deliberată a adversarilor în fotbal și rugby și abuzul fizic și psihic asupra tinerilor sportivi în fotbal și gimnastică, un titlul din Guardian spunea: „Publicul larg își pierde încrederea în sporturile pline de scandal”. Totuși, chiar și atunci, sondajul la care se face referire a constatat că 71% dintre britanici încă credeau că „sportul este o forță pentru bine”.
Organizațiile religioase au răspuns în moduri diferite la rolul sportului în societatea contemporană. Unii, precum actualul episcop de Derby Libby Lane, vedeți-o ca prezentând oportunități pentru evanghelizare – dacă acolo sunt oamenii, biserica ar trebui să fie și ea acolo. În 2019, după numirea ei ca noul episcop pentru sport al Bisericii Angliei, Lane a spus Church Times:
Sportul poate fi o modalitate de a crește Împărăția lui Dumnezeu pentru Biserică... Ne modelează cultura, identitatea, coeziunea, bunăstarea, sentimentul nostru de sine și sentimentul nostru de loc în societate. Dacă ne preocupă întreaga viață umană, atunci este vital ca Biserica să aibă voce în [sport].
capelanism sportiv De asemenea, mișcarea a crescut semnificativ din anii 1990 – în special în liga de fotbal și rugby, unde acum este un post standard în majoritatea cluburilor importante. Și la Jocurile Olimpice de la Londra din 2012, au existat 162 de capelani care lucrează aparținând a cinci religii.
Rolul unui capelan este de a oferi sprijin personal persoanelor care lucrează într-o profesie dificilă, dintre care mulți au venit din părți îndepărtate ale lumii. La începutul anilor 2000, capelanul de Bolton Wanderers a întrebat jucătorii clubului de fotbal despre religiile lor. Pe lângă creștini și cei fără religie, echipa includea musulmani, un evreu și un rastafari.
Dar, pe lângă faptul că reflectă internaționalizarea rapidă a multor vestiare profesionale, adoptarea crescută a capelanilor de către echipele sportive poate reflecta recunoașterea tot mai mare a efectelor mentale și fizice pe care le poate lua sportul de elită.
Între timp, proliferarea ligilor de cricket musulmane și altele Organizații sportive musulmane în Marea Britanie este parțial un răspuns la amenințări și provocări, inclusiv rasism și cultura răspândită a consumului de alcool a unor sporturi. Formarea recentă a Asociația Musulmană de Golf reflectă faptul că, deși excluderea explicită cu care s-au confruntat jucătorii de golf evrei în vremuri mai vechi ar fi acum ilegală, jucătorii de golf musulmani încă te simți nepoftit în unele cluburi de golf din Marea Britanie.
Și organizațiile sportive din Marea Britanie pentru femei și fete musulmane, cum ar fi Fundația Sportului Femeilor Musulmane si Asociația sportivă Muslimah, sunt un răspuns nu numai la prejudecățile și discriminările de către non-musulmani, ci și la descurajarea pe care o pot întâlni din partea bărbaților musulmani. Un raport Sport England în 2015 a constatat că, în timp ce jucătorii musulmani de sex masculin erau mai activi în sport decât cei din orice alt grup religios sau non-religios, omologii lor de sex feminin au fost mai puțin activi decât femeile din orice alt grup.
Desigur, diferențele religioase au contribuit mult timp la tensiuni și, în unele cazuri, la violență atât pe teren, cât și în afara terenului – cel mai faimos în Marea Britanie prin rivalitate istorică între cele mai mari două cluburi de fotbal din Glasgow, Rangers și Celtic. În 2011, managerul Celtic Neil Lennon și doi fani importanți ai clubului au fost a trimis colete bombe destinat să ucidă sau să mutileze.
Duncan Morrow, un profesor care a condus un grup consultativ independent pentru combaterea sectarismului în Scoția, ca răspuns la aceste tensiuni crescute, a identificat o schimbare fascinantă în relația religiei cu sportul:
Într-o perioadă în care religia este mai puțin importantă în societate, este aproape ca și cum a devenit parte din identitatea fotbalului din Scoția. Într-un fel, sectarismul este acum mai degrabă un mod de a se comporta decât un mod de a crede.
De ce mulți sportivi de elită încă se bazează pe religie
La începutul anilor 2000, etosul musulman al echipei de cricket din Pakistan era atât de puternic încât singurul jucător creștin, Yousuf Youhana, s-a convertit la islam. Președintele Consiliului de cricket din Pakistan, Nasim Ashraf, se întreba cu voce tare dacă lucrurile au mers prea departe. „Nu există nicio îndoială”, a spus el, „credința religioasă este un factor motivant pentru jucători – îi leagă împreună”. Dar el și-a făcut griji că se pune presiune nejustificată asupra jucătorilor mai puțin devotați.
În societățile mai pluraliste și laice, folosirea religiei pentru a lega o echipă se poate dovedi contraproductivă. Dar este încă de o importanță vitală pentru mulți sportivi.
Sportivii motivați de credință găsesc în citirea Bibliei sau a Coranului, sau în relația lor personală cu Isus, puterea de a face față încercărilor și necazurilor sportului de elită – incluzând nu numai disciplinele de antrenament și de depășire a durerii fizice, dar şi amărăciunea înfrângerii.
Unul dintre cele mai cunoscute exemple ale modului în care un atlet de frunte s-a bazat pe religia sa este recordul mondial de sărituri triple din Marea Britanie. Jonathan Edwards, care a vorbit frecvent despre credința sa creștină evanghelică în timpul zilelor sale de competiție. (Edwards avea să renunțe mai târziu la credința sa după retragerea sa, susținând că aceasta a acționat ca cel mai puternic tip de psihologie sportivă.)
Pe lângă faptul că și-a întărit dorința de a reuși și l-a ajutat să revină după înfrângere, Edwards a simțit și obligația să vorbească despre credința sa. Sau ca a lui biograf pune-l:
Jonathan a simțit că răspunde la chemarea de a fi evanghelist – un martor al lui Dumnezeu în pantofi de alergat.
Sportivii din minoritățile religioase se văd adesea ca simboluri și campioni ai propriilor comunități. Prin urmare, Jack „Copilul” Berg, campion mondial de box welter ușoară în anii 1930, a intrat în ring cu un șal de rugăciune în jurul umerilor și a purtat o Steaua lui David în timpul fiecărei lupte. Mai recent, jucătorul de cricket din Anglia Moeen ali a fost un erou pentru mulți musulmani, dar a provocat furia unui jurnalist al Daily Telegraph despre care se spune că i-a spus: „Joci pentru Anglia, Moeen Ali, nu pentru religia ta”.
Stresurile care decurg din eșecul în sportul de elită – și valoarea credinței în abordarea lor – au fost, de asemenea, evidențiate în cariera sportivului britanic. Christine Ohuruogu, care a câștigat aur la 400 m la Jocurile Olimpice din 2008, fiind interzis mai devreme un an pentru că ar fi ratat un test antidrog:
Printre victoriile atletice, Christine a trebuit să facă față numeroaselor probleme de accidentare, nedemnului descalificării și acuzațiilor false crude din presa tabloidă. Christine spune că credința ei puternică în Dumnezeu este cea care a susținut-o.
Și starul uniunii de rugby a Angliei Johnny Wilkinson a susținut că la 24 de ore după golul din ultimul minut care a câștigat Cupa Mondială pentru Anglia în 2003, a fost depășit de „un sentiment puternic de anti-climax”. El a explicat mai târziu într-un interviu cu The Guardian că a găsit soluția prin convertirea sa la budism:
Este o filozofie și un mod de viață care rezonează cu mine. Sunt de acord cu atât de mult din sentimentul din spatele ei. Mă bucur de efectul eliberator pe care l-a avut asupra mea revenirea în joc – într-un mod care este mult mai plin de satisfacții pentru că te bucuri de momentul în care te afli pe teren. În trecut, eram practic eu să intru în vestiar, ștergându-mă pe sprâncene și gândindu-mă: „ Slavă Domnului că s-a terminat.”
În timp ce sportul și-a asumat un loc în societate pe care religia l-a ocupat cândva pentru mulți, întrebările la care religiile încearcă să răspundă nu au dispărut – nu în ultimul rând pentru sportivii de elită. Pentru ei, sportul este o profesie și una foarte solicitantă, iar un număr semnificativ găsește putere și inspirație prin credința lor.
Desigur, mulți dintre profesioniștii sportului de astăzi din Marea Britanie provin din regiuni mai puțin secularizate ale lumii, în timp ce alții sunt copii ai imigranților și refugiaților. The 2021 recensământ a constatat că atât numărul absolut, cât și proporția de hinduși, sikh, budiști și cei care selectau „altă religie” au crescut cu toții în Anglia și Țara Galilor în deceniul precedent.
Așa că rămânem cu ceva paradoxal. În timp ce religia a fost exclusă de sport în societatea generală, ea rămâne o parte evidentă a sportului de elită – cu o numărul de studii din întreaga lume constatând că sportivii tind să fie mai religioși decât non-sportivii.
Biserica Angliei este conștientă de acest contrast și a răspuns lansând a Proiectul Național Sport și Bunăstare, pilotat în opt dintre eparhiile sale. În ciuda lansării chiar înainte de pandemie, inițiativele au inclus adaptarea sediului bisericii pentru sesiuni de fotbal, netball și sesiuni de menținere în formă, formarea de noi cluburi sportive destinate în special celor care nu merg la biserică și cluburi după școală și tabere de vacanță de vară care oferă o combinație de sport. si religie.
De fapt, agenda este mai explicit evanghelistică decât în zilele victoriane ale creștinismului muscular. Cei care se angajează în „ministerul sportului” de astăzi sunt bine conștienți de provocările cu care se confruntă. În timp ce în epoca victoriană ulterioară și în prima jumătate a secolului al XX-lea, mulți oameni aveau o legătură liberă cu biserica, acum majoritatea nu au nicio legătură.
Dar evangheliștii religioși de astăzi arată o credință puternică în sport. Ei cred că poate ajuta la construirea de noi conexiuni, în special în rândul generațiilor mai tinere. După cum se încheie proiectul de informare al Bisericii Angliei:
Aceasta are un potențial de misiune uriaș... Dacă vrem să găsim punctul favorabil [între sport și religie], ar putea contribui la o Biserică în creștere și orientată spre exterior.
Despre autor
Hugh McLeod, profesor emerit de istorie a bisericii, Universitatea din Birmingham
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți asemănătoare:
Jurnal de rugăciune pentru femei: Jurnal de rugăciune de 52 de săptămâni, devoțional și ghidat
de Shannon Roberts și Paige Tate & Co.
Această carte oferă un jurnal de rugăciune ghidat pentru femei, cu citiri săptămânale ale scripturilor, îndemnuri devoționale și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Ieși din capul tău: oprirea spiralei gândurilor toxice
de Jennie Allen
Această carte oferă perspective și strategii pentru depășirea gândurilor negative și toxice, bazându-se pe principiile biblice și pe experiențele personale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Biblia în 52 de săptămâni: un studiu biblic de un an pentru femei
de Dr. Kimberly D. Moore
Această carte oferă un program de studiu biblic de un an pentru femei, cu lecturi și reflecții săptămânale, întrebări de studiu și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Eliminarea nemiloasă a grabei: cum să rămâneți sănătoși din punct de vedere emoțional și viu din punct de vedere spiritual în haosul lumii moderne
de John Mark Comer
Această carte oferă perspective și strategii pentru găsirea păcii și a scopului într-o lume ocupată și haotică, bazându-se pe principiile și practicile creștine.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cartea lui Enoh
tradus de RH Charles
Această carte oferă o nouă traducere a unui text religios antic care a fost exclus din Biblie, oferind perspective asupra credințelor și practicilor comunităților evreiești și creștine timpurii.
