A fi adult înseamnă că trebuie să ne asumăm responsabilitatea pentru propriile noastre încarnări, iar pentru mulți aceasta nu este o opțiune. Atâta timp cât avem o credință care ne permite să rămânem imaturi din punct de vedere spiritual, apucând nedemn de firimiturile iubirii lui Dumnezeu și cerșind eliberare, rămânem imaturi și evoluția noastră spirituală este, din păcate, limitată. Devenim separați de lumea interioară a adevăratei devotații față de divinul din noi și din întreaga creație și continuăm să ajungem în sus la un tată sau o mamă care ar putea într-o zi să ne privească cu milă.
Această filozofie ne ține victime și mici, și nu este adevărata smerenie. Este o formă de autonegare și promovează neputința conștiinței victimei.
Scriu aceste cuvinte cu un fel de autoritate, pentru că la începutul anilor 1960 am petrecut câțiva ani ca călugăriță catolică într-o mănăstire din Irlanda. Am părăsit mănăstirea pentru că trebuia să mă întorc în lume și să redenumesc și să revendic sacrul pentru mine.
Redenumiți Sacrul
Îmi place cuvântul „sacru”, deoarece este despre sacrament. Mi se pare că în viață și în moarte trebuie să redenumim sacrul pentru noi înșine, dacă vrem să trăim o viață integrală de integritate și devotament.
Când am plecat de la mănăstire, am fost întrebat dacă l-am găsit pe Dumnezeu acolo. Răspunsul meu a fost următorul: „Nu, nu l-am găsit pe Dumnezeu în mănăstire ca călugăriță. L-am găsit pe Dumnezeu când m-am uitat în ochii unui cal la două săptămâni după ce am părăsit obiceiul.” Obiceiul era de a numi divinul numai în conformitate cu dogmele și poruncile unei biserici. Am început atunci să redenumesc sacrul pentru mine dintr-un adevăr experiențial.
Oamenii văd adesea sacrul prin copiii lor. Plimbarea în natură, mâncarea delicioasă, poezia, jocul cu copiii noștri, dansul și cântatul, a face dragoste, sunt toate haruri pe care le putem numi ca întâlniri sacre cu viața însăși. Aceste experiențe ne deschid către diferite stări ale ființei și au un efect pozitiv asupra psihicului nostru.
îndoctrinați
Mi se pare că prea mult timp am fost îndoctrinați după ceea ce ierarhia Bisericii a considerat sacru sau profan. Asemenea copiilor mici, am crezut că, pentru a trăi o viață dreaptă, trebuie să ne numim ființe păcătoase, să ne cerem iertare pentru greșelile noastre, să acceptăm vina nepotrivită, să trăim în despărțire de har – „Doamne, nu sunt vrednic” – și să credem că nu am fost niciodată suficient de buni, indiferent cât de mult am încercat să fim ca Isus.
În general, ne-am implorat iertare de la un tată care părea să nu asculte. Pentru mulți dintre noi, aceasta a fost replica unui tată pământesc, tatăl absent.
Am trăit această jumătate de viață de victimă ca tânără fată catolică în anii 1950 și am îmbrățișat-o cu adevărat ca o călugăriță care și-a oferit tânăra ei viață imatură lui Isus ca jertfă de jertfă pentru ca el să o salveze. Pentru mine la acea vreme, posibilitatea de a găsi refugiu în mine era imposibilă.
Am învățat devreme în educația noastră catolică că orice era născut pe pământ era păcătos și tot ceea ce era fără formă, fără corp de lut, era bun și sfânt. Era greu de văzut cum ar putea coexista divinul și simplul lut în umanitate. Sacrul era, de asemenea, direcțional și acea direcție era în sus. Profanul a luat o cale descendentă.
Raiul sau iadul -- Singurele noastre opțiuni?
Omenirea a fost atât născută pe pământ, cât și îngropată în pământ. Umbrele noastre luminoase, sinele nostru de aur, divinitatea noastră nu au fost niciodată deținute și niciodată integrate, nici corpul nu a fost considerat sacru. Corpurile femeilor în special erau văzute ca impure, nelegiuite și agenți ai păcatului. Prin urmare, am continuat să căutăm pe Dumnezeu în afara noastră. Traiectoria ierarhică a sfințeniei de la Papă la paroh a persistat pe tot parcursul. Acești oameni au fost intermediarii noștri cu Dumnezeu, fără instrucțiunile cărora nu se putea trăi o viață bună și sfântă.
De asemenea, moartea ne-a prezentat cu multe probleme, deoarece raiul sau iadul erau opțiunile pe care ni le-au oferit, purgatoriul fiind o considerație intermediară dacă am fi fost pe jumătate buni! Am stat lângă patul multor oameni dragi crezând că merg în flăcările eterne ale iadului pentru că nu erau perfecți.
Părinții mei au murit cu o credință atât de terifiantă. Pe patul ei de moarte, mama mi-a spus: „Drumul tău spre Dumnezeu este iubire, al meu este plin de frică”. Acele cuvinte m-au durut inima mult timp.
Redenumirea sacrului în viețile noastre de zi cu zi
Deci, ce înseamnă să redenumim sacrul în viața noastră de zi cu zi, astfel încât să ne putem trăi viața cu bucurie și să murim în har și libertate? Mă întreb adesea ce trebuie făcut din nou sacru în mine. Nu mai sunt o ofrandă de jertfă!
Deci, cum mă numesc în familia lucrurilor? Mă numesc sacru sau nu sunt demn?
Ce înseamnă să mă numesc sacru, sfânt? Pentru mine, trebuie să fie întreg; o femeie pe deplin întrupată cu identitate și o personalitate infuzată de har, trăind autentic și bucuros din suflet. Fiind responsabil pentru alegeri și știind că totul și totul în lumea mea este doar informații pentru mine.
Modul în care interpretez aceste informații are de-a face cu propria mea psihologie vindecată sau nevindecată, din punct de vedere al personalității integrate sau dezintegrate. Dacă trăiesc zilnic cu Inima Universală pulsand alături de inima mea umană, atunci pot să îmbrățișez literalmente suferința lumii și să nu mă epuizez sau să obosesc niciodată din a oferi prezență, pentru că voi fi vitalizat de fluxurile harului pe care le primesc din acest potir debordant de compasiune.
Văd viața însăși ca pe un sacrament al întregului proces. Viața contribuie la realizarea întregului nostru și la sfințenia noastră tot timpul. Este o spirală continuă care ne afectează evoluția spirituală. Și această evoluție spirituală trebuie să includă și biologia noastră, deoarece nu este separată de spiritualitatea noastră.
Sinele umbrit
S-ar părea că ceea ce trebuie cu adevărat integrat în noi ca ființe umane este sinele umbră. Se cere nu numai integrarea, ci și ca ea să fie sfântă și considerată sfântă. Acest lucru poate surprinde pe mulți, dar până când umbra și sinele pierdut vor fi primite în casa iubirii dinăuntru, va rămâne un străin.
Personalitatea care a fost condiționată și socializată a trebuit să se abandoneze pentru a fi acceptată și iubită, iar acest abandon începe din copilărie. Amintesc adesea oamenilor că atunci când nu primesc părțile umbră ale lor, de fapt se abandonează.
Când refuzăm să ne acceptăm fricile, gelozia și aroganța ca parte a sfințeniei noastre, ne respingem pe noi înșine. Când ne trimitem emoțiile nevindecate acolo în lume, de fapt negăm părți din noi înșine și apoi le vedem în alții.
Câțiva ani i-am dat vina pe tatăl și pe mama mea pentru existența mea confuză. Mulți dintre noi, care ne-am simțit neiubiți în copilărie, ne comportăm în moduri ciudate pentru a fi iubiți. Unii dintre noi am învățat să ne prostituăm propriile convingeri pentru alții și, ulterior, să ne abuzăm emoțional spunând da când am vrut să spunem nu. Am acceptat situații care ne-au fost vătămătoare pentru a păstra așa-zisa „iubire” a altuia.
Prin urmare, este necesar ca noi să vedem cu adevărat astăzi, cum ne neglijăm propriile inimi pentru ca altul să ne aprobe. Ne vom dărui inimile și ne vom victimiza pentru câteva momente de aprobare din partea altuia. Acest lucru nu ajută la realizarea întregului nostru, totuși continuăm practica nesfântă până când într-o zi vedem că nu funcționează și avem nevoie de ajutor. Acesta este începutul harului.
Iată cuvintele dintr-o melodie pe care am compus-o în anii 1980:
Nu știam
Nu au spus niciodata
nu am auzit niciodată
spune oricine
Te iubesc
Esti special
Și așa nu m-am simțit niciodată bine.Apoi am crescut
Și aveam șapte ani
Am învățat noi moduri
Pentru a-i face să spună
Te iubesc
Esti special
Dar totusi nu m-am simtit niciodata ok.Acum sunt mai mare
Și sunt mai înțelept
îmi spun în fiecare zi
Te iubesc
Pentru mine ești special
Și acum, în sfârșit, mă simt bine.
Înțelegerea Iubirii de Sine
Dacă această iubire de sine, acest curaj de a păși în necunoscut nu sunt hrănite de inima înțelepciunii, pot cădea cu ușurință între crăpăturile egoismului și ale autoabsorbției. Găsesc că nu mulți oameni înțeleg cu adevărat iubirea de sine. Ei îl echivalează cu auto-indulgența sau cu o versiune romantică a auto-acceptarii, cum ar fi privitul în oglindă și repetarea cuvintelor „Sunt frumos așa cum sunt”, urmat în cele din urmă de „dar nu sunt, Sunt oribil.” Aceste afirmații trebuie luate în serios și aplicate la momentul potrivit. În caz contrar, sunt cosmetice și nu fac parte dintr-o credință sigură.
Dragostea de sine nu înseamnă să-mi împlinesc dorințele și dorințele care nu au fost îndeplinite de părinți. Obișnuiam să aud oamenii spunând: „Ei bine, copilul meu interior nu a apucat să se joace, așa că mă voi juca tot ce pot.” Din păcate, acești oameni dragi păreau destul de proști ca adulți purtându-se ca copii sau adolescenți.
O altă afirmație pe care am auzit-o de câteva ori este: „Copilul meu interior nu a avut niciodată bani, așa că o să-mi cumpăr o mașină nouă – cea mai scumpă pe care o pot obține”. Acesta este copilul care își dorește și are nevoie și nu va fi niciodată satisfăcut, deoarece lucrurile materiale nu satisfac inima care tânjește după adevărata acceptare și compasiune.
Dragostea de sine trebuie să aibă o bază puternică și disciplinată dacă vrem să creștem în oameni mulțumiți, iubitori și iubitori. Dacă suntem prea atașați emoțional de copilul nostru interior, ea nu va atinge niciodată autoritatea interioară sau stima de sine.
Este o călătorie lungă de găsire a sinelui interior, a vulnerabilității, a fragilității, a forței și a unei bune discipline însoțite de consecvență. Aveam nevoie de aceste atribute de bază în copilărie, dar cei mai mulți dintre noi nu aveam acces la ele.
Copyright 2021. Toate drepturile rezervate.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Findhorn Press, o amprentă a Tradiții interioare Intl..
Sursa articolului
Ultimul extaz al vieții: misterele celtice ale morții și ale morții
de Phyllida Anam-Áire
În tradiția celtică moartea este considerată un act de naștere, de trecere a conștiinței noastre de la această viață la alta. Informată de o experiență timpurie în apropierea morții, moașa spirituală și fosta călugăriță Phyllida Anam-Áire oferă o privire de ansamblu intimă asupra etapelor sacre ale procesului de moarte văzute prin lentila moștenirii ei celtice. Descriind cu compasiune dizolvarea finală a elementelor, ea subliniază cât de important este să rezolvăm și să integrăm umbrele și rănile noastre psiho-spirituale în această viață.
Pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte, click aici. Disponibil și ca ediție Kindle.
Despre autor
Phyllida Anam-Áire, o fostă călugăriță irlandeză, precum și bunica și terapeut care s-a antrenat cu Elisabeth Kübler-Ross, a lucrat intens cu cei bolnavi și pe moarte. Ea oferă retrageri Conscious Living, Conscious Dying în Europa și susține discuții despre copii și moarte pentru asistente și lucrători în îngrijirea paliativă. Tot compozitoare, ea predă celtic Gutha sau Caoineadh, cântece irlandeze sau sunete de doliu. Ea este autoarea O carte celtică a morții,
