În timpul unei retrageri este obișnuit să alternăm perioadele de meditație șezând cu perioadele de meditație formală de mers pe jos de aproximativ aceeași durată, una după alta pe parcursul zilei. O oră este o perioadă standard, dar pot fi folosite și patruzeci și cinci de minute. Pentru mersul formal, pensionarii aleg o bandă de aproximativ douăzeci de pași și merg încet înainte și înapoi de-a lungul ei.

În viața de zi cu zi, meditația pe jos poate fi, de asemenea, foarte utilă. O scurtă perioadă - să zicem zece minute - de meditație formală de mers înainte de ședere servește la concentrarea minții. Dincolo de acest avantaj, conștientizarea dezvoltată în meditația de mers pe jos este utilă tuturor, pe măsură ce ne mișcăm corpurile dintr-un loc în altul în cursul unei zile normale.

Meditația de mers pe jos dezvoltă echilibrul și precizia conștientizării, precum și durabilitatea concentrării. Se pot observa aspecte foarte profunde ale Dhammei în timpul mersului și chiar se pot lămuri! De fapt, un yoghin care nu face meditație pe jos înainte de ședere este ca o mașină cu o baterie deteriorată. El sau ea va avea o perioadă dificilă de pornire a motorului mindfulness atunci când stă.

Meditația de mers pe jos constă în acordarea atenției procesului de mers pe jos. Dacă vă deplasați destul de repede, faceți o notă mentală a mișcării picioarelor, „Stânga, dreapta, stânga, dreapta” și folosiți-vă conștientizarea pentru a urmări senzațiile reale în întreaga zonă a picioarelor. Dacă vă deplasați mai încet, observați ridicarea, mișcarea și amplasarea fiecărui picior. În fiecare caz, trebuie să încercați să vă păstrați mintea doar pe senzațiile de mers pe jos. Observați ce procese apar atunci când vă opriți la capătul benzii, când stați nemișcat, când vă întoarceți și începeți să mergeți din nou.

Nu vă supravegheați picioarele decât dacă acest lucru devine necesar din cauza unor obstacole de pe sol; nu este de ajutor să ții în minte imaginea unui picior în timp ce încerci să fii conștient de senzații. Vrei să te concentrezi pe senzațiile în sine, iar acestea nu sunt vizuale. Pentru mulți oameni este o descoperire fascinantă atunci când sunt capabili să aibă o percepție pură și goală a obiectelor fizice, cum ar fi ușurința, furnicăturile, frigul și căldura.

De obicei, împărțim mersul în trei mișcări distincte: ridicarea, mișcarea și plasarea piciorului. Pentru a susține o conștientizare precisă, separăm mișcările în mod clar, realizând o etichetă mentală moale la începutul fiecărei mișcări și asigurându-ne că conștiința noastră o urmează clar și puternic până se termină. Un punct minor, dar important, este să începeți să observați mișcarea de plasare în momentul în care piciorul începe să se miște în jos.

O lume nouă în senzații

Să ne gândim la ridicare. Îi cunoaștem numele convențional, dar în meditație este important să pătrundem în spatele acestui concept convențional și să înțelegem adevărata natură a întregului proces de ridicare, începând cu intenția de a ridica și continuând prin procesul propriu-zis, care implică multe senzații.

Efortul nostru de a fi conștienți de ridicarea piciorului nu trebuie să depășească senzația și să nu rămână slab în afara acestei ținte. Scopul mental precis și precis ne ajută să ne echilibrăm efortul. Când efortul nostru este echilibrat și scopul nostru este precis, atenția se va stabili ferm pe obiectul conștientizării. Concentrația se dezvoltă doar în prezența acestor trei factori - efort, acuratețe și atenție. Concentrarea, desigur, este colectivitatea minții, o singură ascuțire. Caracteristica sa este de a împiedica conștiința să devină difuză sau dispersată.

Pe măsură ce ne apropiem din ce în ce mai mult de acest proces de ridicare, vom vedea că este ca o linie de furnici care se târăște peste drum. De departe, linia poate părea statică, dar de aproape începe să strălucească și să vibreze. Și din ce în ce mai aproape linia se împarte în furnici individuale și vedem că noțiunea noastră de linie a fost doar o iluzie. Acum percepem cu exactitate linia furnicilor ca o furnică după altă furnică, după o altă furnică. Exact așa, atunci când privim cu precizie procesul de ridicare de la început până la sfârșit, factorul mental sau calitatea conștiinței numită „perspicacitate” se apropie de obiectul observației. Cu cât vine o perspectivă mai apropiată, cu atât este mai clară natura adevărată a procesului de ridicare.

Este un fapt uimitor despre mintea umană că atunci când perspicacitatea apare și se aprofundează prin practica de meditație vipassana (sau perspicacitate), anumite aspecte ale adevărului despre existență tind să fie revelate într-o ordine determinată. Această ordine este cunoscută sub numele de progresul perspicacității.

Prima perspectivă pe care meditorii o experimentează în mod obișnuit este să înceapă să înțeleagă - nu intelectual sau prin raționament, ci destul de intuitiv - că procesul de ridicare este compus din fenomene mentale și materiale distincte care apar împreună, ca o pereche. Senzațiile fizice, care sunt materiale, sunt legate de, dar diferite de conștientizarea, care este mentală. Începem să vedem o întreagă succesiune de evenimente mentale și senzații fizice și să apreciem condiționalitatea care leagă mintea și materia. Vedem cu cea mai mare prospețime și imediatețe că mintea provoacă materie - ca atunci când intenția noastră de a ridica piciorul inițiază senzațiile fizice ale mișcării și vedem că materia provoacă mintea - ca atunci când o senzație fizică de căldură puternică generează dorința de a mutați meditația noastră de mers pe jos într-un loc umbros. Înțelegerea cauzei și efectului poate lua o mare varietate de forme; dar când apare, viața noastră ni se pare mult mai simplă decât oricând. Viața noastră nu este altceva decât un lanț de cauze și efecte mentale și fizice. Aceasta este a doua perspectivă în progresul clasic al insight-ului.

Pe măsură ce dezvoltăm concentrarea, vedem și mai profund că aceste fenomene ale procesului de ridicare sunt impermanente, impersonale, apar și dispar unul câte unul la o viteză fantastică. Acesta este următorul nivel de perspectivă, următorul aspect al existenței care conștientizează concentrat devine capabil să vadă direct.

Nu este nimeni în spatele a ceea ce se întâmplă; fenomenele apar și trec ca un proces gol, conform legii cauzei și efectului. Această iluzie de mișcare și soliditate este ca un film. Pentru percepția obișnuită pare plin de personaje și obiecte, toate aparențele unei lumi. Dar dacă încetinim filmul, vom vedea că acesta este de fapt compus din cadre separate, statice ale filmului.

Descoperirea cărării prin mers

Când cineva este foarte atent în timpul unui singur proces de ridicare - adică atunci când mintea este cu mișcarea, pătrunzând cu atenție în adevărata natură a ceea ce se întâmplă - în acel moment, calea spre eliberare predată de Buddha se deschide. Calea cea optă a lui Buddha, cunoscută adesea ca Calea de Mijloc sau Calea de Mijloc, constă din opt factori de vedere corectă sau înțelegere, gândire sau scop corect, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai, efort corect, atenție corectă și concentrare corectă . În orice moment de puternică atenție, cinci dintre cei opt factori ai căii prind viață în conștiință. Există un efort corect; există atenție; există o singură ascuțire sau concentrare; există un scop corect; și pe măsură ce începem să avem o perspectivă asupra naturii adevărate a fenomenelor, apare și o vedere corectă. Și într-un moment în care sunt prezenți acești cinci factori ai Căii Opt, conștiința este complet liberă de orice fel de murdărie.

Pe măsură ce folosim acea conștiință purificată pentru a pătrunde în adevărata natură a ceea ce se întâmplă, devenim liberi de iluzia sau iluzia sinelui, vedem doar fenomene goale care vin și pleacă. Atunci când înțelegerea ne oferă o înțelegere intuitivă a mecanismului cauzei și efectului, modul în care mintea și materia sunt legate între ele, ne eliberăm de concepțiile greșite despre natura fenomenelor. Văzând că fiecare obiect durează doar o clipă, ne eliberăm de iluzia permanenței, iluzia continuității. Pe măsură ce înțelegem impermanența și insatisfacția sa subiacentă, suntem eliberați de iluzia că mintea și corpul nostru nu suferă.

Această vizualizare directă a impersonalității aduce libertate de mândrie și vanitate, precum și libertate de a vedea greșit că avem un sine care rămâne. Când observăm cu atenție procesul de ridicare, vedem mintea și corpul ca fiind nesatisfăcătoare și astfel suntem eliberați de poftă. Aceste trei stări de spirit - vanitate, viziune greșită și pofta - sunt numite „dhammele perpetuante”. Ele ajută la perpetuarea existenței în samsdra, ciclul poftei și suferinței cauzate de ignoranța adevărului suprem. O atenție atentă în meditația de mers pe jos distruge dhammele perpetuante, aducându-ne mai aproape de libertate.

Puteți vedea că observarea ridicării piciorului are posibilități incredibile! Acestea nu sunt mai puțin prezente în mișcarea piciorului înainte și în așezarea acestuia pe pământ. Bineînțeles, profunzimea și detaliile conștientizării descrise în aceste instrucțiuni de mers ar trebui să fie, de asemenea, aplicate la observarea mișcării abdominale în șezut și a tuturor celorlalte mișcări fizice.

Cinci avantaje ale meditației pe jos

Buddha a descris cinci beneficii specifice ale meditației pe jos. Primul este că cel care face meditație pe jos va avea puterea de a merge în călătorii lungi. Acest lucru era important pe vremea lui Buddha, când bhikkhus și bhikkhunis, călugări și călugărițe, nu aveau altă formă de transport decât picioarele și picioarele lor. Voi, care meditați astăzi, vă puteți considera bhikkhus și vă puteți gândi la acest beneficiu pur și simplu ca întărire fizică.

Al doilea beneficiu este că meditația de mers pe jos aduce rezistență pentru practicarea meditației în sine. În timpul meditației pe jos este necesar un efort dublu. În plus față de efortul obișnuit și mecanic necesar pentru ridicarea piciorului, există și efortul mental de a fi conștient de mișcare - și acesta este factorul efortului corect din Calea Nobilă. Dacă acest dublu efort continuă prin mișcările de ridicare, împingere și plasare, acesta întărește capacitatea pentru acel efort mental puternic și consistent pe care toți yoghinii îl cunosc este crucial pentru practica vipassana.

În al treilea rând, potrivit lui Buddha, un echilibru între ședere și mers contribuie la o bună sănătate, care la rândul său accelerează progresul în practică. Evident, este dificil să medităm când suntem bolnavi. Prea mult așezat poate provoca multe afecțiuni fizice. Dar schimbarea posturii și mișcările de mers pe jos revigorează mușchii și stimulează circulația, ajutând la prevenirea bolilor.

Al patrulea beneficiu este că meditația pe jos ajută digestia. Digestia necorespunzătoare produce o mulțime de disconfort și, prin urmare, este un obstacol în practică. Mersul păstrează intestinele clare, minimizând leneșul și toropeala. După masă și înainte de a sta, ar trebui să faci o bună meditație de mers pe jos pentru a preveni somnolența. Mersul imediat ce te trezești dimineața este, de asemenea, o modalitate bună de a stabili atenția și de a evita un cap din cap în prima ședință a zilei.

Nu în ultimul rând, dintre beneficiile mersului pe jos este că construiește o concentrație durabilă. Pe măsură ce mintea lucrează să se concentreze pe fiecare secțiune a mișcării în timpul unei sesiuni de mers pe jos, concentrarea devine continuă. Fiecare pas construiește baza pentru ședința care urmează, ajutând mintea să rămână cu obiectul din moment în moment - în cele din urmă pentru a dezvălui adevărata natură a realității la cel mai profund nivel. Acesta este motivul pentru care folosesc comparația unei baterii auto. Dacă o mașină nu este condusă niciodată, bateria se descarcă. Un yoghin care nu face niciodată meditație de mers pe jos va avea un moment dificil să ajungă oriunde când se așează pe pernă. Dar cel care este sârguincios în mers va purta automat o atenție puternică și o concentrare fermă în meditația șezută.

Sper că voi toți veți avea succes în realizarea completă a acestei practici. Fie ca tu să fii pur în preceptele tale, cultivându-le în vorbire și acțiune, creând astfel condițiile pentru dezvoltarea samadhi și a înțelepciunii.

Să urmați cu atenție aceste instrucțiuni de meditație, observând experiența fiecărui moment cu o atenție profundă, precisă și precisă, astfel încât să pătrundeți în adevărata natură a realității. Să vedeți cum mintea și materia constituie toate experiențele, cum aceste două sunt corelate între cauză și efect, cum toate experiențele sunt caracterizate de impermanență, nesatisfacție și absența sinelui, astfel încât să puteți realiza în cele din urmă nibbana - starea necondiționată care dezrădăcina defecările mentale -- aici și acum.

©1992, 1995 Fundația Saddhamma.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Publicații de înțelepciune. www.wisdompubs.org

Sursa articolului

În chiar această viață: învățăturile de eliberare ale lui Buddha
de Sayadaw U Pandita.

Info / Comandă această carte.

Despre autor

Sayadaw U Pandita a fost egumenul Mănăstirea Panditarama și Centrul de Meditație în Rangoon, Birmania. Unul dintre profesorii de renume din tradiția lui Mahasi Sayadaw, a predat din propria sa experiență profundă de meditație, a celor 62 de ani de pregătire monahală și a studiilor sale extinse asupra textelor pali. A predat meditația la nivel mondial din 1951. Pentru mai multe informații, vizitați http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon