Străinul este Isus deghizat. Așteptând Cuvântul, CC BY

Vineri, 27 ianuarie, președintele Donald Trump a semnat un ordin executiv care a plasat un sejur asupra refugiaților din șapte țări cu majoritate musulmană. Cu toate acestea, intrarea refugiaților din Siria va fi interzisă pentru următoarele 120 de zile.

Cu două zile înainte de aceasta, el a angajat Statele Unite să construiască un zid la granița sa cu Mexicul. La scurt timp după ordin, președintele mexican Enrique Peña Nieto a anulat o călătorie viitoare in Statele Unite.

Președintele Trump a propus, de asemenea, ca mărfurile mexicane să fie impozitate la o rată de 20 la sută pentru a furniza fonduri pentru construirea zidului. Acest lucru i-ar îndeplini promisiunea de campanie că Mexicul va plăti de fapt pentru construcția zidului, în ciuda protestelor vecinului sudic al Americii.

Pentru creștini, întrebările legate de construirea zidului de frontieră sau de a permite imigranților și refugiaților în Statele Unite implică o serie de considerații asociate nu doar cu privire la specificul legii imigrației, economia forței de muncă ieftine care traversează granița sau potențiale amenințări teroriste.

În discuție sunt atât întrebări mai largi, cât și mai profunde despre ce înseamnă a primi bun venit străinului.

În calitate de cărturar romano-catolic care a trăit în Asia de Sud timp de patru ani, știu cum este să fii considerat inițial „străin”, dar să fii întâmpinat rapid cu brațele deschise. Și eu, ca toți creștinii, mă uit la Biblie pentru îndrumări atunci când întreb despre cum să-l primesc cel mai bine pe străin.

Deci, ce spune de fapt Biblia?

Cu toții vom fi străini, cândva

Biblia afirmă - cu tărie și fără echivoc - obligația de a trata străinii cu demnitate și ospitalitate.

În „Love the Stranger”, un articol scris pentru reuniunea anuală a Societății Teologice a Colegiului din 1991, cărturar biblic Alice Laffey a afirmat că în Biblia ebraică, cuvintele „gûr” și „g?r” sunt cele mai des glosate ca referindu-se la „străin”, deși sunt traduse și ca „nou-venit” și „străin” sau „străin rezident”, respectiv.

În Pentateuh, primele cinci cărți ale Bibliei ebraice, cuvântul „g?r” apare de aproape 50 de ori, iar a cincea carte, Deuteronom, delimitează o serie de prevederi specifice pentru tratarea „străinului” nu doar cu curtoazie, ci și cu sprijin și furnizare activă.

De exemplu, cartea Deuteronom stabilește cerința ca o porție de produse să fie pusă deoparte de fermieri la fiecare trei ani pentru străini, văduve și orfani. În „Predica templului” atribuit profetului Ieremia, poporul evreu este îndemnat să „nu asuprească pe străin”.

În Biblia ebraică, cerințele ospitalității sunt uneori afirmate în moduri izbitoare, ca în povestea din cartea Judecătorilor în care o gazdă își oferă propria fiică rușilor pentru a-și proteja oaspetele.

Desigur, israeliții înșiși au fost "străini" în timpul lor robie în Egipt și captivitate în Babilon. Biblia ebraică recunoaște că fiecare dintre noi poate fi un străin și, tocmai din acest motiv, trebuie să ne depășim frica față de cei care trăiesc printre noi pe care nu îi cunoaștem.

Străinul este Isus deghizat

În cadrul Noului Testament, pe care creștinii l-au citit în continuitate cu Biblia ebraică sau „Vechiul Testament”, pasajul cel mai des citat referitor la întâmpinarea străinului este din Matei 25: 31-40.

Această secțiune vorbește despre Judecata finală, când celor drepți li se va da paradisul și păcătoșii nepocăiți vor fi trimiși la focul etern. Hristos le spune celor din mâna dreaptă că sunt „binecuvântați” pentru că

„Mi-a fost foame și mi-ai dat de mâncare, mi-a fost sete și mi-ai dat de băut, am fost un străin și m-ai primit.”

Atunci cei drepți întreabă:

„Când te-am văzut, străin, și te-am întâmpinat?”

Hristos răspunde,

„„ Adevărat, îți spun, așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici frați ai mei, mi-ai făcut-o. ””

După cum arată clar Matei 25, creștinii ar trebui să vadă pe toți ca „Hristos” în trup. Într-adevăr, savanții susțin că, în Noul Testament, „străin” și „aproapele” sunt de fapt sinonime. Astfel, Regula de Aur, „iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”, nu se referă doar la oamenii pe care îi cunoști - „vecinii” tăi în sens convențional - ci și la oamenii pe care nu îi cunoști.

Dincolo de aceasta, în scrisorile scrise de Pavel din Tars (una dintre cele mai notabile dintre primii misionari creștini), adesea cunoscută sub numele de „Epistolele” pauline este clar că în Hristos,

„Nu există nici evreu, nici grec, nu există nici sclav [g], nici liber, nu există bărbat și femeie.”

Din această perspectivă, a fi „unul în Hristos” ar trebui considerat literalmente că nu recunoaște nicio diferență fundamentală în natură între ființele umane.

Biblia este lipsită de ambiguitate în mesajul său

Desigur, în creștinism, admonestările puternice pentru tratarea străinului cu demnitate au coexistat cu acțiuni care par să indice o atitudine opusă: pogromurile împotriva evreilor, sclavia, imperialismul și colonialismul au fost sancționate de creștini care ar fi afirmat totuși principiile biblice cu privire la îngrijire pentru cei care par „alți” sau „străini”.

Într-adevăr, când vine vorba de întrebări specifice referitoare la construirea unui zid la granița Americii cu Mexic sau la primirea imigranților și refugiaților, unii creștini s-ar certa faptul că acest lucru nu încalcă niciun precept biblic privind ospitalitatea față de străin, deoarece problema este una de legalitate și, desigur, un număr bun de creștini au susținut într-adevăr candidatura lui Donald Trump la președinție.

Alți creștini au adoptat o poziție diametral diferită și au cerut ca orașele și instituțiile de învățământ să fie separate „Zone sigure” pentru imigranții fără acte.

Este adevărat că aplicarea principiilor biblice la problemele contemporane de politică este mai puțin decât clară pentru mulți creștini care au luat părți opuse cu privire la modul în care Statele Unite ar trebui să facă față imigranților, lucrătorilor fără acte și refugiaților.

Cu toate acestea, în lectura mea a Bibliei, principiile referitoare la întâmpinarea străinului sunt extinse și fără ambiguități.

Despre autor

Mathew Schmalz, profesor asociat de religie, Colegiul Sfintei Cruci

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie. Citeste Articol original.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon