Nașterile sărbătorite în fiecare Crăciun nu prea seamănă cu istoria. vizualizare sceptică / Flickr, CC BY-NC-ND

S-ar putea să fiu pe punctul de a-ți strica Crăciunul. Îmi pare rău. Dar realitatea este acele piese de naștere în care adorabilii tăi copii poartă beteală, iar aripile de înger nu prea seamănă cu ceea ce s-a întâmplat de fapt.

Nici felul tău obișnuit de Crăciun cu o naștere pașnică. Acestea sunt tradiții, compilații ale diferitelor relatări care reflectă o evlavie creștină ulterioară. Deci, ce s-a întâmplat cu adevărat la acel așa-zis „prim Crăciun”?

În primul rând, ziua reală a nașterii lui Isus nu a fost 25 decembrie. Data pe care o sărbătorim a fost adoptată de biserica creștină ca ziua de naștere a lui Hristos în secolul al IV-lea. Înainte de această perioadă, diferiți creștini sărbătoreau Crăciunul la date diferite.

Contrar credinței populare că creștinii pur și simplu au adaptat un festival păgân, istoricul Andrew McGowan susține că data a avut mai mult de-a face cu răstignirea lui Isus în mintea teologilor antici. Pentru ei, legarea concepției lui Isus cu moartea sa cu nouă luni înainte de 25 decembrie a fost importantă pentru sublinierea mântuirii.

Hanul

Doar două din cele patru evanghelii din Biblie discută despre nașterea lui Isus. Luca relatează povestea îngerului Gabriel care i-a apărut Mariei, călătoria cuplului la Betleem din cauza unui recensământ și a vizitei păstorilor. Prezintă faimosul cântec de laudă al Mariei (Magnificat), vizita ei la verișoara ei Elisabeta, propria ei reflecție asupra evenimentelor, o mulțime de îngeri și celebrul han fără loc.

Problema hanului fără „loc” este unul dintre cele mai neînțelese aspecte istorice ale poveștii de Crăciun. Savant ACU Stephen Carlson scrie că cuvântul „kataluma” (tradus adesea „han”) se referă la cartierele oaspeților. Cel mai probabil, Iosif și Maria au rămas cu familia, dar camera de oaspeți era prea mică pentru naștere și, prin urmare, Maria a născut în camera principală a casei, unde se găseau și iesle de animale.

prin urmare Luca 2: 7 poate fi tradus „a născut pe primul ei fiu, l-a înfășurat și l-a așezat în jgheabul de hrănire pentru că nu era spațiu pentru ei în camera lor de oaspeți”.

Înțelepții

Evanghelia lui Matei spune o poveste similară despre sarcina Mariei, dar dintr-o altă perspectivă. De data aceasta, îngerul i se arată lui Iosif pentru a-i spune că logodnica lui Maria este însărcinată, dar el trebuie să se căsătorească cu ea, deoarece face parte din planul lui Dumnezeu.

Acolo unde Luca are păstori să viziteze copilul, un simbol al importanței lui Iisus pentru oamenii obișnuiți, Matei are magii (înțelepții) din răsărit care îi aduc daruri regale lui Isus. Probabil că nu erau trei magi și nu erau regi. De fapt, nu se menționează numărul magilor, ar fi putut fi doi sau 20 dintre ei. Tradiția celor trei provine din menționarea a trei daruri - aur, tămâie și smirnă.

În special, magii îl vizitează pe Iisus într-o casă (nu într-un han sau grajd), iar vizita lor se întârzie la doi ani după naștere. Matei 2: 16 înregistrează ordinele regelui Irod de a ucide băieți până la vârsta de doi ani pe baza raportului despre vârsta lui Isus din magi. Această întârziere este motivul pentru care majoritatea bisericilor creștine sărbătoresc vizita magilor în „Bobotează” sau pe 6 ianuarie.

Deosebit de absentă din aceste relatări biblice este Maria călare pe măgar și animale adunate în jurul pruncului Iisus. Animalele încep să apară în arta nativității în secolul al IV-lea d.Hr., probabil pentru că comentatorii biblici de atunci foloseau Isaia 3 ca parte a polemicii lor anti-evreiești pentru a susține că animalele înțelegeau semnificația lui Isus într-un mod pe care evreii nu o făceau.

Când creștinii se adună astăzi în jurul unui pătuț sau înființează un leagăn în casele lor, ei continuă o tradiție care a început în secolul al XII-lea cu Francisc din Assisi. El a adus un pătuț și animale în biserică, astfel încât toți cei care se închină să se simtă parte a poveștii. Astfel s-a născut o tradiție pietistică populară. Artă ulterioară arată adorarea pruncului Iisus reflectă o spiritualitate devoțională similară.

Un Crăciun radical

Dacă readucem povestea la nucleul său biblic și istoric - înlăturând grajdul, animalele, îngerii ca heruvimii și hanul - cu ce rămânem?

Iisusul istoriei era un copil al unei familii evreiești care trăia sub un regim străin. S-a născut într-o familie extinsă care trăia departe de casă, iar familia sa a fugit de un rege care a încercat să-l omoare pentru că reprezenta o amenințare politică.

Povestea lui Iisus, în contextul ei istoric, este una a terorii umane și a îndurării divine, a abuzului uman și a iubirii divine. Este o poveste care susține că Dumnezeu a devenit om sub forma celui vulnerabil, sărac și strămutat pentru a dezvălui nedreptatea puterii tiranice.

Deși nu este nimic în neregulă cu evlavia devoțională a tradiției creștine, o naștere albă riscă să lipsească cele mai radicale aspecte ale poveștii de Crăciun. Isus descris în Biblie avea mai multe în comun cu copiii refugiaților născuți pe Nauru decât majoritatea bisericilor australieni. Și el era un bebeluș cu pielea maro a cărui familie din Orientul Mijlociu a fost strămutată din cauza terorii și a tulburărilor politice.

Crăciunul, în tradiția creștină, este o sărbătoare a faptului că Dumnezeu devine om ca dar al iubirii. A vă bucura de piese adorabile, deși istorice, de naștere și toate celelalte minuni ale sezonului este o modalitate de a vă bucura de acest cadou.

Dar dacă ne concentrăm nostalgic asupra unui copil, ignorând în același timp numeroșii copii care suferă în întreaga lume din cauza politicii, religiei și sărăciei, ne lipsește întregul punct al poveștii de Crăciun.

Despre autor

Robyn J. Whitaker, conferențiar principal Bromby în studii biblice, Trinity College, Universitatea de Divinitate

Acest articol a fost publicat inițial pe The Conversation. Citiți articolul original.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon