De ce ideea creștină a iadului nu mai convinge oamenii să aibă grijă de cei săraci

Este acea perioadă a anului când iadul este folosit ca temă obișnuită pentru divertisment și case bântuite cu tematică iadului și filme de groaza apare peste tot tara.

Deși mulți dintre noi asociază acum iadul cu creștinismul, ideea unei vieți de apoi a existat mult mai devreme. Grecii și romanii, de exemplu, au folosit conceptul Hades, o lume interlopă în care trăiau morții, atât ca mod de a înțelege moartea, cât și ca instrument moral.

Cu toate acestea, în vremurile actuale, utilizarea acestei retorici s-a schimbat radical.

Retorica în Grecia antică și Roma

Cele mai vechi descrieri grecești și romane ale lui Hades din epopee nu s-au concentrat asupra pedepsei, ci au descris o loc întunecat întunecat de oameni morți.

În cartea 11 a epopei grecești "Odiseea”, Ulise călătorește pe tărâmul morților, întâlnind nenumărate fețe familiare, inclusiv propria mamă.

Aproape de sfârșitul turneului lui Ulise, el întâlnește câteva suflete fiind pedepsite pentru faptele lor rele, inclusiv Tantalus, care a fost condamnat veșnic să aibă mâncare și băutură chiar la îndemână. Această pedeapsă este originea cuvântului „atâta”.


innerself abonare grafică


Sute de ani mai târziu, poetul roman Virgil, în poemul său epic „Eneida”, descrie o călătoria unui troian, Enea, într-o lume interlopă, unde mulți indivizi primesc recompense și pedepse.

Acest curriculum antic a fost folosit pentru de predare totul, de la politică la economie și virtute, la studenți din imperiul roman, de sute de ani.

În literatura ulterioară, aceste tradiții timpurii în jurul pedepsei i-au convins pe cititori să se comporte etic în viață, astfel încât să poată evita pedeapsa după moarte. De exemplu, Platon descrie călătoria unui om pe nume Er, care privește cum sufletele urcă la un loc de răsplată și coboară la un loc de pedeapsă. Lucian, un satiric din secolul al II-lea d.Hr. face acest pas mai departe în descrierea lui Hades ca un loc unde bogat transformat în măgari și a trebuit să suporte poverile săracilor pe spate timp de 250 de ani.

Pentru Lucian această descriere comică a celor bogați în iad a fost o modalitate de a critica excesul și inegalitatea economică din propria sa lume.

Primii creștini

În momentul în care au fost scrise Evangheliile Noului Testament în secolul I d.Hr., evreii și creștinii timpurii se îndepărtau de ideea că toți morții merg în același loc.

În Evanghelia după Matei, povestea lui Isus este spusă cu mențiuni frecvente a „întunericului exterior în care se plânge și scrâșnește dinții”. Așa cum descriu în carte, multe dintre imaginile de judecată și pedeapsă pe care le folosește Matei reprezintă dezvoltarea timpurie a unei noțiuni creștine a iadului.

Evanghelia după Luca nu discută judecata finală la fel de frecvent, dar conține o reprezentare memorabilă a iadului. Evanghelia îl descrie pe Lazăr, un om sărac care își trăise viața flămând și acoperit de răni, la poarta unui om bogat, care nu-și ține seama de rugămințile sale. După moarte, însă, săracul este dus în cer. Între timp, este rândul omului bogat să fie în agonie în timp ce suferă în flăcările iadului și strigă ca Lazăr să-i dea puțină apă.

Pentru celălalt marginalizat

Matei și Luca nu oferă pur și simplu publicului un festival de spaimă. La fel ca Platon și mai târziu Lucian, acești autori din Noul Testament au recunoscut că imaginile condamnării vor capta atenția publicului lor și îi vor convinge să se comporte conform normelor etice ale fiecărei Evanghelii.

Mai târziu, reflecțiile creștine asupra iadului au ridicat și au extins acest accent. Exemple pot fi văzute în apocalipsele ulterioare ale Peter și Paul - povești care folosesc imagini ciudate pentru a descrie vremuri viitoare și spații din altă lume. Aceste apocalipse includeau pedepse pentru cei care nu pregăteau mese pentru alții, nu îngrijeau săracii sau îngrijeau văduvele din mijlocul lor.

Deși aceste povești despre iad nu au fost în cele din urmă incluse în Biblie, ele au fost extrem de popular în biserica veche și erau folosite în mod regulat în închinare.

O idee majoră în Matei a fost că dragostea pentru aproapele este esențială pentru urmarea lui Isus. Mai târziu descrieri ale iadului construite pe acest accent, inspirând oamenii să aibă grijă de „cel mai mic dintre aceștia” din comunitatea lor.

Condamnare atunci și acum

În lumea contemporană, noțiunea de iad este folosită pentru a speria oamenii să devină creștini, cu accent pe păcatele personale mai degrabă decât pe eșecul îngrijirii celor săraci sau flămânzi.

În Statele Unite, ca erudit în religie Katherine Gin Lum a argumentat, amenințarea iadului a fost un instrument puternic în era construirii națiunii. La începutul Republicii, după cum explică ea, „Frica de suveran ar putea fi înlocuită de frica de Dumnezeu”.

Pe măsură ce ideologia republicanismului s-a dezvoltat, cu accent pe drepturile individuale și alegerea politică, s-a schimbat și modul în care a funcționat retorica iadului. În loc să motiveze oamenii să aleagă comportamente care promovează coeziunea socială, iadul a fost folosit de predicatorii evanghelici pentru a-i determina pe indivizi să se pocăiască pentru păcatele lor.

Chiar dacă oamenii încă mai citesc Matei și Luca, acest accent individualist, susțin eu, continuă să ne informeze înțelegerea noastră modernă despre iad. Este evident în atracțiile de Halloween cu tematică infernală, concentrându-se pe gore și neajunsurile personale.

Este puțin probabil ca aceste descrieri să înfățișeze consecințele pentru oamenii care au neglijat să hrănească pe cei flămânzi, să dea apă celor însetați, să-i întâmpine pe străin, să-i îmbrace pe cei goi, să îngrijească bolnavii sau să-i viziteze pe cei aflați în închisoare.

Temerile din jurul iadului, în vremurile actuale, joacă doar pe retorica antică a pedepsei veșnice.Conversaţie

Despre autor

Meghan Henning, profesor asistent de origini creștine, Universitatea din Dayton

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at

rupe

Multumesc pentru vizita InnerSelf.com, unde sunt 20,000+ articole care schimbă viața care promovează „Noi atitudini și noi posibilități”. Toate articolele sunt traduse în Peste 30 de limbi. Mă abonez la InnerSelf Magazine, publicată săptămânal, și la Daily Inspiration a lui Marie T Russell. Revista InnerSelf a fost publicată din 1985.