Boala gravă este o mare nenorocire. Este nedorit, violent, înfricoșător și dureros. Dacă pune viața în pericol, este nevoie ca persoana bolnavă și cei dragi să se confrunte cu moartea. Boala provoacă durere, anxietate, incapacitate; limitează ceea ce poate face bolnavul. Poate reduce viața, poate opri planurile în urmele lor și poate detașa oamenii de viață, suspendând fluxul anterior de activitate de zi cu zi. Pe scurt, boala este aproape întotdeauna nedorită, dar trebuie suportată, deoarece este, de asemenea, inevitabilă. „Fiecare datorăm naturii o moarte”, așa cum Freud pune-l.

Dar boala are și putere revelatorie. Împinge persoana bolnavă la limită și dezvăluie multe despre noi, modul în care trăim și valorile și presupunerile care stau la baza vieții noastre. Boala poate oferi, de asemenea, atât motivație filozofică, cât și instrucțiune, arătând obiceiurile și presupunerile noastre și punându-le în discuție. Deci, ar trebui să considerăm boala ca un instrument filosofic legitim și util.

Ce fel de instrument filosofic este boala? În primul rând, boala descoperă aspecte ale experienței întrupate cu o forță extraordinară. Ne arată fragilitatea și eșecul cărnii, dezvăluind dimensiuni ale existenței umane care sunt atât tacite, cât și surprinzătoare. Prin urmare, boala este o oportunitate pentru noi de a reflecta asupra naturii unei astfel de existențe corporale, a limitelor sale și a modului în care ne condiționează viața.

În al doilea rând, boala este (în prezent) o parte integrantă a vieții biologice și, prin urmare, trebuie luată în considerare atunci când se iau în considerare viața umană, valorile, sensul și aranjamentele sociale. Suntem cu toții sortiți să murim, iar majoritatea dintre noi ne vom îmbolnăvi (sau sunt bolnavi) în acest proces. Acesta este un fapt semnificativ despre viața umană care o structurează și o delimitează.

În al treilea rând, boala are ce Eu numesc un „efect de distanță”. Ne retrage din obiceiurile, rutinele și practicile anterioare, care devin imposibile în caz de boală, și ne obligă să reflectăm asupra acelor obiceiuri și practici. Boala poate distruge așteptările pe care le avem despre viața noastră, cum ar fi ipotezele despre cât de mult am putea trăi și cât de independenți ar trebui să fim și dezvăluie în acest fel valorile pe care le luăm de la sine, multe dintre acestea fiind articulate în mod explicit doar atunci când cineva se îmbolnăvește .

Viață reflexivă

Pe scurt, boala ne determină să ne întrebăm cum trăim, de ce trăim așa cum o facem și cum am putea continua să facem unele lucruri în limitele bolii. Boala este o provocare, o cerere, care necesită un răspuns reflectiv. Boala ne schimbă radical relația cu corpul, mediul și lumea socială.

Ne schimbă atitudinea față de timp și viitor. De multe ori ne obligă să luăm în considerare ceea ce este important și ceea ce este banal. Ne poate oferi claritate și concentrare noi și ne poate determina să apreciem lucruri pe care până atunci eram prea ocupate să le observăm. Ca atare, boala poate trezi reflectarea în persoana bolnavă pur și simplu forțând schimbarea acelei persoane. Această reflecție este, pur și simplu, filosofând.

Deci, pentru mine, boala este o formă unică de filosofare. În mod normal, ne gândim la filosofare ca la o activitate aleasă, nu ca ceva care poate fi forțat cuiva. Dar, în caz de boală, persoana bolnavă este împinsă într-o mare incertitudine, angoasă, incapacitate și anxietate și acestea pot determina persoana respectivă să pună întrebări filosofice despre dreptate, noroc și nenorocire, autonomie și dependență și despre sensul vieții sale. .

Boala este o invitație violentă a filosofa. Sosește, nedorit, făcând ravagii asupra unei vieți ordonate anterior și aruncă în aer multe dintre ipotezele și ideile noastre despre cum ar putea și ar trebui să fie viața noastră. Ca atare, poate fi un instrument filozofic eficient care poate oferi informații importante. Boala poate necesita metode mai radicale și personale de a face filosofie. Poate afecta preocupările filosofice ale bolnavului. Declanșează reflecția asupra finitudinii, handicapului, suferinței și nedreptății. De asemenea, poate schimba urgența și evidența anumitor subiecte filosofice.

Desigur, boala nu va face acest lucru în fiecare caz. Dacă boala este prea dureroasă sau debilitantă, nu mai este loc de reflecție. Dacă durerea și trauma sunt prea mari, nu poate exista o „creștere post-traumatică”, ca psiholog Jonathan Haidt o numește. Dar, în alte cazuri, boala poate fi o experiență transformatoare, ca filosof LA Paul îl definește. Poate modifica ceea ce știm și ceea ce prețuim în moduri care schimbă profund viața.