Imagini de DreamyArt
Instinctul de supraviețuire este componenta fundamentală a sacrului. Nu trebuie confundat cu frica de moarte. Teama de moarte apare din lipsa de dragoste.
Iubirea te duce să vorbești cu ploaia, râurile și copacii, stâncile și păsările; te conduce pe o cale comună, către o comuniune universală capabilă, la rândul său, să concepă voința de a dispărea în toate, de a se dărui și de a se bucura de impermanența fără de care ar fi imposibil să te dai în fiecare clipă. Instinctul de supraviețuire este afirmarea impermanenței, în măsura în care totul în această lume este afirmat datorită opusului său și o forță care trebuie exercitată are nevoie de o rezistență.
Teama de moarte este legată de ideea înșelătoare despre sine ca individ separat de întreg. Teama cuiva de moarte se diminuează pe măsură ce iluzia de a fi separat de Tot se dizolvă.
Libertatea în viață este, fără îndoială, o viață trăită fără teamă. Teama inconștientă de moarte influențează fiecare aspect al comportamentului uman; relația cu ceilalți și cu noi înșine se întemeiază pe ea.
Teama de moarte este un actor principal în relațiile noastre cu partenerii noștri și cu banii; condiționează puternic starea noastră de sănătate psiho-fizică, stresul zilnic, calitatea odihnei, obiceiurile alimentare și alegerile minore și majore din viață. Când frica subconștientă de moarte este foarte puternică, trăim pe un plan pur analitic și mental în care ideile sunt sterile, în timp ce în absența fricii ideile sunt pline de dragoste și fertile.
De-a lungul secolelor, diferitele tradiții au creat, fără îndoială, tradiții imaginare diferite la care populațiile s-au adaptat inconștient. Indivizii sunt guvernabili, măsurabili și previzibili atâta timp cât simbolurile propriului lor fundal cultural acționează în interiorul lor în mod automat, filtrându-și percepțiile și forțându-i să vadă, să audă, să atingă, să miroasă și să guste în conformitate cu un set dat de valori care se aliniază simțurile - operații mentale - cu funcțiile și răspunsurile standard comune culturii respective. Din punct de vedere dialectic, libertatea este libertatea de ceva, deci posibilitatea noastră de libertate este legată de existența unei lumi care nu este liberă.
Calculul avantajului și dezavantajului personal
Parametrii binelui și răului, sănătății și bolilor și așa mai departe, pe care mintea se concentrează, sunt induși social. Natura se îndreaptă spre frumos, nu spre bunătate, care este un concept creat de mintea umană. Pentru a atinge puterea, mintea își creează propria scară de valori cu scopul de a face natura și corpul controlabile, măsurabile, previzibile și guvernabile.
Cunoștințele folosite pentru a obține puterea și controlul - nu iubirea și dăruirea de sine - sunt exercitate prin teorii care exprimă un tip tehnic de know-how, care vizează puterea. Acest know-how tehnic este cunoașterea unui model mental al realității, nu al realității naturale, care este vidul pur, impermanența, dăruirea de sine, frumusețea, iubirea. Nu este corect să afirmăm că realitatea naturală este de necunoscut; este cunoscut prin iubire, prin devenirea a ceea ce este cunoscut.
Problema cu cunoștințele tehnice care vizează controlul este că teoriile de sprijin pot fi manipulate. Deoarece conceptele de bine, sănătate și adevăr sunt abstracte, ele pot fi astfel manipulate. Când cineva face un efort să se gândească la propria bunăstare sau sănătate, nu o face de fapt gândiți-vă la propria bunăstare sau sănătate, ci mai degrabă la bunăstarea și sănătatea sistemului care determină modelele de sănătate și bunăstare.
Deci, lumea poate fi în esență grupată în două categorii de oameni: cei care cred în valorile sociale și le respectă și cei care au înțeles că astfel de valori nu au niciun motiv să existe în natură. În această din urmă categorie găsim magi, artiști, pustnici, asceți, călugări și persoane spirituale.
Deviere
S-ar putea crede că libertatea față de hipnotismul generat de valorile binelui și răului implică un mare risc, acela de a aluneca în derivă spre deviere, care este o lipsă de control, cum ar fi în nebunie, lăcomie, perversiune, satanism.
Toate aceste trăsături sunt consecința controlului și presiunii exacerbate a valorilor binelui și răului, nu ale libertății. Energiile naturale sunt suprimate de efortul de control mental din frică și lipsa iubirii și frumuseții. Când forțele naturale ale psihicului sunt supracomprimate, apare un fel de psihoză, cu gândul care se îndreaptă inexorabil spre setea de putere, perversiune și alte manifestări deviante.
În societatea noastră, posibilitatea realizării puterii merge mână în mână cu un psihic afectat de o nebunie lucidă. Când zeii, care sunt cele mai puternice forțe psihice ale noastre, ideile noastre, nu sunt recunoscuți, ci reprimați, ei ajung să suprasolicite mintea și să pună mâna pe realitate într-un mod devastator.
Echilibru în psihic și în lume
Zeii transcend sfera individualității. Trebuie să ne gândim la zei în termeni depersonalizați. Dacă zeii suflă mințile anumitor indivizi, ducându-i să comită crime urâte în numele unor teorii religioase, economice sau politice nebunești, este fără îndoială că există și alți indivizi din altă parte a lumii care reprimă puternic energiile naturale , nereușind să recunoască dimensiunea sălbatică a psihicului în încercarea de a domina natura și lumea.
Echilibrul în psihic și în lume trebuie considerat cu o minte liberă de simțul individualității și materialismului. Așa cum o persoană poate fi depășită de forțele propriului psihic, pe care încearcă să le reprime din frică, tot așa este lumea învinsă de chiar energiile pe care vrea să le controleze.
Cele două modalități de luptă
Oferirea de sine este emoția supremă, care este cea mai pură expresie a iubirii. Lupta naturală pentru supraviețuire este manifestarea frumuseții, lipsită de vinovăție sau prejudecăți. Indivizii luptă sub manipulare, declanșată de teoriile despre bine și rău, drept și rău, adevărat și fals.
O persoană înțeleaptă, o persoană spirituală, nu este una care nu mai luptă, ci una care luptă pentru dragoste. Un astfel de om nu suferă conflictul, nu este slăbit de loviturile inamicului, nu este supărat pe inamic, nu simte judecată sau vinovăție. O astfel de persoană nu luptă pentru un sistem, ci pentru suflet.
Adevăratul spiritualist, la fel ca Arjuna în Bhagavad Gita, nu renunță la luptă. Știe că totul este perfect așa cum este, că de fapt nu există nimic de schimbat în lume. El se exprimă în lupta pentru a manifesta frumusețea, la fel cum un artist se exprimă într-o operă de artă. Bătălia spiritualistului, ca și cea a artistului, nu dă naștere suferinței, ci regenerării continue.
Persoana liberă luptă pentru emoția iubirii; bătălia este creativă, nu distructivă. Individul luptă laborios pentru avantajul personal, fără să-și dea seama că mintea care calculează argumentele pro și contra personale este, de fapt, un instrument care este și poate fi manipulat. În consecință, astfel de indivizi luptă pentru sistem, chiar și atunci când cred că luptă împotriva acestuia.
Sănătate și boală
Când o persoană liberă se îmbolnăvește, se întreabă ce fel de emoție va aduce boala cu ea. Astfel de persoane se adâncesc în propria boală pentru a căuta sentimentul reprimat: îl caută, îl iubesc, îl eliberează, îl trăiesc și îl sublimează în extazul iubirii dintre ființa umană și Divin. Indivizii liberi recunosc boala ca chemarea umbrelor. Și merg cu curaj spre acele umbre.
Umbrele fac semn atunci când un echilibru primordial, o ordine universală, a fost rupt și trebuie restabilit. Frumusețea este armonie între lumină și umbră, moarte și viață, visare și trezire.
Când această armonie este spulberată pentru că, de exemplu, cineva și-a uitat sufletul invizibil și a căutat peste valorile materiale ale lumii, atunci sufletul face semn din lumea invizibilității, iar vocea sa apare în lumea vizibilă sub forma boală, neliniște și dificultate.
Persoana spirituală recunoaște acest lucru și sărbătorește chemarea sufletului aventurându-se în umbră, cedându-se la emoțiile care vin odată cu aceasta, mergând la distanță cu experiența tulburătoare pe care o dăruirea de sine, că este frumusețea.
Indivizii sociali vor doar să sedeze chemarea sufletului și să anestezieze vocea zeilor, care sunt exprimate prin propriile organe. Funcția imperativă a oricărei terapii este de a calma impactul sufletului asupra vieții, păstrând controlul - adică iluzia puterii - asupra corpului și naturii.
Individul social alege în general calea terapeutică. Persoana liberă alege în general calea estetică. Ambii indivizi pot experimenta aceleași evenimente; de exemplu, ambele pot alege o intervenție chirurgicală sau un medicament. Ceea ce diferă este modul în care fiecare trăiește evenimentul. Impins de frică, individul social combate boala pentru a menține controlul asupra propriului corp, minte, viață și natură. Înfruntând aceeași boală, persoana spirituală luptă pentru a restabili echilibrul dintre vizibil și invizibil, pentru a reda puterea sufletului.
Ritualul Vindecării
De fiecare dată când echilibrul primordial sau ordinea universală este rupt; de fiecare dată când este vorba despre natură ...înțelegerea dintre Poseidon și Minos- este trădat, de fiecare dată când frumusețea eșuează, atunci apare o boală, o neliniște, o tulburare sau o problemă, care are sarcina de a corecta lucrurile.
În acest sens, bolile noastre, tulburările noastre, neliniștea și problemele noastre sunt într-adevăr cea mai mare moștenire a noastră: ele sunt vocea sufletului nostru care cheamă din tărâmurile invizibilității, lumea de dincolo de această lume.
Odată ce echilibrul a fost rupt de ambele părți, apare problema unde să ne îndreptăm atenția conștientă: către Minos, „eu” care dorește controlul și puterea sau către Poseidon, natura.
În realitate, această problemă poate fi rezolvată numai prin restabilirea echilibrului dintre „eu” și natură și prin dezvoltarea unei conștientizări bine centrate între contrarii. În dualitate, cineva este copleșit. Dualitatea implică fie a locui numai în minte, fie a locui doar în experiența naturală.
Luați, de exemplu, o persoană diagnosticată cu cancer care decide să încredințeze gestionarea sănătății sale numai așa-numitei științe medicale. El va fi făcut o alegere unilaterală de a delega îngrijirea sănătății sale unui principiu în afara lui - medici, medicamente, intervenții chirurgicale - un principiu terapeutic bazat pe un model mental al realității în care corpul este un obiect material.
Dar o alegere similară unilaterală și dezechilibrată va fi făcută și în cazul în care o persoană decide să lase natura să-și urmeze cursul fără a fi realizat un ritual de vindecare adevărat și adecvat, încredințându-se doar în posibilitatea ca corpul să se vindece singur.
Calea identității implică întotdeauna un ritual pentru restabilirea echilibrului pierdut. Acest ritual trebuie perceput de fiecare aspect al persoanei: corp, sentimente și minte. Aceasta înseamnă că trebuie să atingă gestul, emoția și gândul. De asemenea, trebuie să fie perceput ca un ritual al puterii de către strămoșii persoanei bolnave, indiferent dacă aceștia locuiesc pe această latură sau pe acea parte a Marelui Prag. Trebuie să fie un ritual puternic pentru a face față informațiilor provenite din sistemul social și familial al persoanei bolnave, din mediul cultural și, mai presus de toate, din tradiția imaginară. Ritualul trebuie să impresioneze, să supere, să se agite, să vrăjească.
Există, fără îndoială, o tradiție imaginală occidentală și o tradiție imaginală orientală și diferă. Pentru cineva care aparține grupului tribal englez birmanez tibetan, care trăiește într-o colibă în mijlocul pădurii din Myanmar, cu o tradiție animistă nealterată, care se întoarce în timpurile preistorice, un ritual șamanic axat pe sacrificiul unui cocoș, bătaia unui tambur , și transa extatică poate fi extrem de eficientă. Pentru o persoană cu o tradiție imaginară occidentală ca a noastră, operația poate fi un ritual capabil să restabilească echilibrul pierdut. Ceea ce este cu adevărat important se întâmplă în interiorul bolnavului și constă în capacitatea de a transforma un eveniment dramatic într-un ritual de sacrificiu prin care „eu”, mintea, se poate preda și întreaga persoană se poate preda misterului invizibilității, restabilind astfel echilibrul pierdut.
Deci, nu vindecarea în sine este eficientă, ci mai degrabă modul în care este experimentată. Acest lucru explică de ce două persoane cu aceeași boală și în același stadiu, care urmează același tratament, se pot confrunta cu două prognoze diferite.
Cura devine rit în momentul sacrificiului ritual, sacrum facere, când taurul alb (simbol al puterii) este returnat lui Poseidon (simbol al divinității naturii) de către Minos (simbol al „eu”), restabilind astfel echilibrul dintre om și natură.
Dacă ritul este efectuat în timpul bolii, acesta din urmă devine șansa unei vieți pentru eliberarea unei ființe umane. Aceleași observații asupra bolii pot fi aplicate problemelor mentale, tulburărilor emoționale și, în general, problemelor și problemelor vieții.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Inner Traditions International. © 2019.
www.innertraditions.com.
Sursa articolului
Mantra mamă: Yoga șamanică antică a non-dualității
de Selene Calloni Williams
Ascunse în centrul a aproape tuturor tradițiilor spirituale și ezoterice se află învățăturile puternice ale Mamei Mantra. Inițiații săi și-au păstrat tehnicile de extindere a conștiinței timp de milenii. Originară din practica veche a yoga șamanică, această tradiție ne permite să percepem întreaga complexitate a realității. Ne ajută să vedem atât vizibilul, cât și invizibilul, trecând dincolo de conștiința dualității care ne limitează doar la lumea materială. Funcționând în această stare sporită a conștiinței neobișnuite, putem vedea dincolo de tiparele noastre de programare și comportament subconștient și să ne înțelegem posibilitățile și puterile. Eliminând orice frică, vă permite să vă iubiți exact așa cum sunteți.
Mai multe cărți ale acestui autor
Despre autor
Selene Calloni Williams, licențiată în psihologie și master în scrierea ecranelor, a scris mai multe cărți și documentare despre psihologie, ecologie profundă, șamanism, yoga, filosofie și antropologie. Studentă directă a lui James Hillman, ea a studiat și a practicat meditația budistă în schiturile pădurilor din Sri Lanka și este un inițiat al yoga tantrică șamanică. Ea este fondatoarea și directorul Institutului Academiei Imaginale din Elveția. Vizitați site-ul ei la https://selenecalloniwilliams.com/en
