(Nota editorului: Acest articol este extras din Cartea lui Rumi'Cuvânt înainte (de Narguess Farzad) și conține o poveste a lui Rumi din cartea însăși.)
Oricare ar fi fondul nostru cultural sau lingvistic, putem pretinde cu toții o anumită cunoaștere a vieții altora, iar aceste cunoștințe ne-au ajuns prin povești. Este posibil ca aceste povești să fi fost spuse de un bunic animat; poate le-am auzit la radio sau le-am întâlnit în timpul unei lecții de studii religioase la școală, unde am aflat despre viețile și vremurile sfinților, zeilor și zeițelor.
Cursurile de literatură și istorie care mi-au făcut impresii de lungă durată sunt cele în care mi s-a permis o privire asupra poveștii de viață a unui scriitor sau când profesorul meu s-a concentrat pe poveștile umane din perioada predată, dezlipind straturile să dezvăluie ceva din viața obișnuită sau experiențele emoționale ale figurilor falnice ale căror cuceriri sau înfrângeri le-am studiat sau, mai agitat, despre viețile obișnuite și experiențele emoționale ale oamenilor obișnuiți ai vremii. Chiar nu a contat dacă aceste relatări periferice au fost fragile sau apocrife, deoarece includerea lor în lecție a făcut ca întregul episod sub control să fie mai captivant și mai memorabil.
Poveștile nu trebuie să se refere întotdeauna la marele sau binele sau legendarul. În propria noastră viață de zi cu zi, împărtășim în mod continuu instantanee ale experiențelor noastre sociale cu cercuri de cunoștințe în continuă expansiune și suprapuse. Marcăm ritualic o ocazie, cum ar fi o zi de naștere semnificativă, o aniversare sau o amintire, concentrându-ne pe povești care subtil și cu grijă aduc în prim plan vulnerabilitățile, pasiunile și idiosincrasiile unui individ. La fel ca maeștrii povestitori din trecut, edităm infelicitățile inutile și ne luminăm asupra caracteristicilor și realizărilor de neuitat la care suntem martori și, în acest proces, creăm încă un subsol de neșters, dintre care unele pot fi spuse în ani și chiar generații a veni.
Profeții și predicatorii tuturor religiilor și crezurilor au fost, de asemenea, stăpâni ai practicii și s-au bazat pe pilde și maxime pentru a comunica adepților lor teologii complexe. Pildele tragediilor martirilor au atras și continuă să atragă bărbați și femei în lăcașuri de cult din întreaga lume, în sanctuare și în piețele orașelor; astfel de parabole cuprind adesea bucăți de adevăr cot la cot cu bucăți de mit, folosind finețe literare pentru a stârni pasiuni și a respira o nouă viață în teme comune.
Cei care aud sau citesc aceste povești nu par să găsească niciodată noile variante ale temelor vechi obositoare. Poate că există o oarecare siguranță în previzibilitatea modului în care inevitabil se încheie aceste povești despre moralitate. Filmele moderne care înfățișează viețile negustorilor de lăcomie de pe Wall Street, condimentate cu subploturi incitante, sunt, în esență, adaptări ale lecțiilor antice pe care nu le putem servi atât lui Dumnezeu, cât și banilor. Mai mult decât atât, aproape toate poveștile de morală constată că „pofta de carne și pofta ochiului” duc invariabil la necazuri.
Flămânzi de povești care ne oferă răgaz de oboseala vieții noastre, ne adunăm acum în fața amvonului Instagram și Facebook și YouTube pentru a ne umple zilnic de capriciile zeităților moderne, zeilor și zeițelor și guruilor din secolul XXI care locuiesc înălțimile Hollywood-ului și replicile sale tipice din întreaga lume.
Pentru multe comunități și în multe culturi, cei mai de încredere naratori de povești irezistibile sunt poeții. Poeții, în propriile lor moduri inimitabile, ne spun despre provocările și eșecurile de a găsi dragoste și bucuriile de a forma prietenie. Ei ne avertizează despre capcanele, despre trădările și nedreptățile pe care le întâlnim întotdeauna pe parcurs, dar ne încurajează să alungăm invidia și dorința de răzbunare din inimile noastre. Aproape întotdeauna poeții ne învață cum să măsurăm enormitatea unei pierderi, să ne întristăm cu demnitate și, în cele din urmă, să acceptăm mortalitatea.
De mai bine de opt sute de ani, nenumărate persoane din țările vorbitoare de persană și, în ultimele decenii, multe altele din întreaga lume care au acces la un număr tot mai mare de traduceri excelente, au ales Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, ca învățătorul spiritual a cărui schimbare de expresie, coroborată cu intensitatea emoției exprimate cu sinceritate, a fost o sursă de confort și de instruire.
Deși amploarea burselor academice asupra bazelor filosofice și teologice ale ordinii misticismului lui Rumi depășesc acum propriile scrieri ale poetului, este mai plăcut să citiți poveștile reale ale lui Rumi, care deschid portalul mistic către lumea sa.
Poveștile pe care Rumi le inventează sau le reutilizează pentru a ajuta la înțelegerea principiilor sufismului sunt țesute în urzeală și în bătătura țesăturii învățăturilor sale, totuși pentru a le vedea izolat ca parabolele lor, trebuie să ne străduim cu grijă calea prin douăzeci și șase de mii de rânduri duble de vers metric, compilate în cele șase cărți ale Masnavi-ye Manavi (Cuplete spirituale), opusul său magnum.
Este o ușurare și o încântare să avem sarcina finalizată pentru noi de Maryam Mafi, unul dintre cei mai respectați, credincioși și elocventi traducători ai poeziei lui Rumi. Mafi, traducătoarea, se deplasează fără efort între cele două limbi ale persanei și englezei, în timp ce oferă semnificația semantică a textului original în engleză. Cu toate acestea, Mafi scriitorul și cititorul apropiat al Masnavi transferă subtilitățile rafinate, viziunea precisă și spiritul spontan al originalului în versiunea în limba engleză, dând astfel viață definiției poeziei de Robert Frost ca „ceea ce se pierde din versuri în traducere”.
În ultima sa traducere, Cartea lui Rumi, Mafi și-a îndreptat atenția asupra a peste o sută de povești pe care le-a selectat din Masnavi.
În pagină după pagină de pilde și povești, Rumi nu numai că distrează, ci și îndrumă cititorul, sau mai exact ascultătorul, în a înțelege complexitățile vieții, în a asculta autoritatea iubirii și în a rezolva conflictele. Rumi ridică întrebări fără răspuns, dar și fără răspuns.
Distribuția majorității poveștilor sale sunt personaje recunoscute ale căror clone locuiesc în povești din întreaga lume: judecători înțelepți sau înșelători, femei viclene sau neîncrezătoare, cerșetori vicleni sau lacrimi, șarlatani, suflete credule și multe animale vorbărețe.
Rumi povestește despre faptele regale și minunile profeților; el elaborează răutatea roșilor și scoate mercenarii. Funcțiile corporale, deghizările, faptele de eroism, identitățile greșite, încurcăturile sexuale, consecința lacomiei și a hibridului și toate relatările imaginative și extravagante despre viciile și virtuțile, precum și superstițiile comune, sunt aruncate în amestec.
Limbajul naratorului poetic al poveștilor se ridică la înălțimea versurilor înalte cu utilizarea impecabilă a metaforei și dialogurilor interne structurate complex, apoi se aruncă în utilizarea jocurilor de cuvinte, a limbajelor vernaculare ale vremii, a expresiilor de ribaldism și a umorului pur și nebun. El citează din cele mai bune poezii persane și arabe din epoca sa și se bazează pe cunoștințele sale științifice despre Coran și pe spusele profetului Mahomed pentru a-și susține argumentele. Rumi este la fel de confortabil cu vorbirea vieții joase și cu ticăloșii din zoc, precum este cu discursul retoric al teologilor de la moschee și al gramaticilor de la madrassa.
Rumi implementează multe dispozitive dramatice pentru a comunica cu oameni din toate categoriile sociale. Rolurile pe care el le atribuie animalelor, florei și faunei, sunt în concordanță cu tradițiile vechi de milenii de povestire din Est, unde sagacitatea animalelor sau răutatea lor sunt la egalitate cu caracterul uman.
Mowlana Jalal od-Din, alături de mulți dintre contemporanii săi medievali din Iran, cum ar fi Sa'di din Shiraz și Nezami din Gandja, au apreciat puterea poveștilor ca fiind cei mai fiabili ambasadori pentru a difuza tradițiile culturale și orale în politicile, religioșii și granițele naționale.
Vocea lui Rumi în toată producția sa literară, dar mai ales în Masnavi, alternează între jucăuș și autoritate, indiferent dacă spune povești despre vieți obișnuite sau invită cititorul cu discernământ la niveluri superioare de introspecție și atingere a valorilor transcendente. Traducerile lui Maryam Mafi reflectă delicat nuanțele poeziei lui Rumi, păstrând în același timp tonul pozitiv al tuturor scrierilor lui Rumi, precum și sentimentul de suspans și dramă care marchează esența Masnavi.
Cartea lui Rumi este o altă bijuterie din seria de traduceri a lui Maryam Mafi, care salută universalitatea lui Mowlana atât ca poet, cât și ca povestitor. Nu mă pot gândi la un omagiu mai bun adus moștenirii lui Rumi decât aprecierea lui Henry Wadsworth Longfellow despre ceea ce face un mare poet:
„Tot ce este mai bun în marii poeți din toate țările nu este ceea ce este național în ele, ci ceea ce este universal. Rădăcinile lor sunt în solul lor natal; dar ramurile lor se mișcă în aerul nepatriotic, care vorbește aceeași limbă oamenilor, iar frunzele lor strălucesc cu lumina nelegiuită care străbate toate pământurile ".
Studenți și profesor - de Rumi
Elevii au fost exasperați de profesorul lor îngrozitor de strict, care nu le-a permis niciodată un moment de răgaz. În fiecare zi, ei evocau planuri obraznice de a-l distrage, dar cumva nu au reușit niciodată să-l păcălească. Într-o zi, cel mai deștept dintre băieți, care era și cel mai inteligent, a venit cu un plan strălucit. În timp ce colegii săi s-au adunat în jurul lui după școală, el le-a explicat:
„Mâine dimineață, când vom veni la școală, mă voi apropia mai întâi de maestru și îl voi întreba cum se simte și de ce arată atât de palid. Îi voi ura bine și voi spune că ar trebui să aibă mai multă grijă de el însuși. Apoi, toți ar trebui să urmați exemplul meu și unul după altul repetați aceleași întrebări, astfel încât să putem insufla îndoială în inima lui. După a cincea sau a șasea persoană, cu siguranță trebuie să înceapă să se întrebe dacă avem sau nu un punct. Când treizeci dintre noi i-am spus același lucru, el nu va avea de ales decât să ne creadă și să ne lase să plecăm de la școală cel puțin câteva zile ”.
Băieții erau cu toții emoționați și l-au lăudat pe băiatul isteț pentru ideea lui înțeleaptă. Băiatul i-a făcut pe toți să promită să nu le spună părinților și să se țină de schema lor. A doua zi dimineață, studenții erau toți la timp și așteptau sosirea băiatului isteț, pentru că nu își puteau începe complotul fără el. De îndată ce a sosit, au dat din cap și au intrat unul câte unul în clasă.
- Bună dimineața, domnule. Sunteți bine domnule? De ce pari atât de palid în dimineața asta frumoasă? ” îi spuse viclean băiatul deștept profesorului.
„Sunt perfect bine. Despre ce bâlbâi? Du-te, așează-te pe scaunul tău ”, i-a poruncit profesoara băiatului în maniera sa obișnuită, abrazivă.
Prima sămânță de îndoială fusese plantată. Elevii au intrat apoi în clasă unul după altul și fiecare s-a adresat pe rând profesorului, comentând cu îngrijorare starea de sănătate a acestuia. În ciuda negărilor sale repetate, profesorul a început încet să creadă băieții, deoarece auzise aceeași remarcă despre înfățișarea sa palidă de treizeci de ori. A început să tremure și de fapt se simte febril. În curând, își împacheta hârtiile și cărțile în grabă și se grăbea spre casă, cu treizeci de băieți în remorcă.
Tot drumul spre casă, se gândea la modul în care soția lui îl neglijase recent și la modul în care, în ciuda tuturor bunătății și generozității sale, îi dorise rău. Amuzând aceste gânduri negative despre nevinovata lui soție, profesorul s-a grăbit prin străzile înguste până la umila sa casă, în timp ce băieții l-au urmat îndeaproape la fiecare pas al drumului.
Trânti zgomotos ușa de la intrare, intenționând astfel să anunțe soția sa prematură când intra în casa lor. Când a văzut că s-a întors atât de devreme de la școală, ea s-a apropiat repede de el și l-a întrebat despre sănătatea lui.
"Ești orb? Nu vezi cât de bolnav sunt? Ești atât de ipocrit! Puteți vedea foarte bine cât de îngrozitor mă simt, totuși vă prefaceți că nu e nimic la mine! ” a replicat el.
„Dragul meu, ce spui? Trebuie să suferiți de amăgiri. Nimic nu-ți trece! ” a spus soția lui, încercând să-i potolească furia.
„Ești de dispreț; esti o femeie groaznica! Nu vezi starea mea de rău? Este vina mea că ești orb și surd la nevoile mele? ” a continuat el, defăimându-și cu cruzime soția.
„O să-ți aduc oglinda, astfel încât să poți vedea singur că nu-ți trece nimic.”
„La naiba cu oglinda ta! M-ai urât mereu și mi-ai dorit tot ce e mai rău. Du-te și pregătește-mi patul, trebuie să mă odihnesc! ”
Femeia a rămas uimită, incapabilă să se miște sau să decidă ce ar trebui să facă, când soțul ei a țipat la ea: „Mergeți, bine-pentru-nimic! Vrei să leșin chiar aici? ”
Femeia a decis să rămână tăcută și să facă așa cum a cerut; altfel, s-ar putea să creadă într-adevăr că ea are intenții urâte și el ar putea deveni cu adevărat urât. Astfel, ea i-a pregătit așternuturile pe podea și l-a lăsat cu elevii săi, care îl însoțiseră în casă. Băieții s-au adunat în jurul patului său și au început să-și revizuiască lecția cu voce tare, după ce au fost instruiți de șeful lor să facă cât mai mult zgomot posibil pentru a exacerba durerea de cap fantezistă a profesorului lor.
"Liniște!" a răstit profesorul. „Liniște, am spus! Du-te acasă. Lasa-ma in pace."
Elevii au fost în cele din urmă liberi; dorindu-și profesorului toată sănătatea din lume, practic au zburat din casa lui. Totuși, nu s-au dus acasă și au rămas în schimb pe străzi, jucând diverse jocuri despre care visaseră de mult. Cu toate acestea, mamele lor au aflat în curând că fiii lor au sărit peste școală și, când i-au găsit pe străzi, i-au mustrat, refuzând să accepte că au fost scuzați de profesorul lor. Aceștia au amenințat că a doua zi vor vizita casa profesorului și vor afla adevărul. Și așa au făcut. L-au găsit pe bietul om care zăcea jalnic sub mai multe plapumi, transpirând ca un porc și gemând de durere.
„Dragă domnule, iartă-ne, căci nu ne-am crezut fiii”, au mărturisit femeile. „Acum putem vedea singuri cât de bolnav ești cu adevărat! Dumnezeu să-ți dea o viață lungă și sănătoasă ”.
„De fapt, sunt recunoscător fiilor tăi perspicace pentru că mi-au detectat boala”, a spus profesorul cu recunoștință. „Am fost atât de intenționat să-i învăț încât mi-am ignorat total propria sănătate. Dacă nu ar fi fost pentru ei, aș fi fost în curând mort cu siguranță! ”
Și așa a fost soarta profesorului ignorant, care fusese păcălit de repetarea și îndoctrinarea fără temei conduse de simpli copii.
© 2018 de Madyam Rafi. Toate drepturile rezervate.
Prefață copyright 2018 de Narguess Farzad.
Extras cu permisiunea editorului,
Editura Hampton Roads. www.redwheelweiser.com.
Sursa articolului
Cartea lui Rumi: 105 povești și fabule care luminează, încântă și informează
de Rumi. Traducere de Maryam Mafi. Cuvânt înainte de Narguess Farzad.
Vocea lui Rumi alternează între jucăuș și autoritar, indiferent dacă povestește despre vieți obișnuite sau invită cititorul cu discernământ la niveluri superioare de introspecție și atingere a valorilor transcendente. Traducerile lui Mafi reflectă delicat nuanțele poeziei lui Rumi, păstrând în același timp tonul pozitiv al tuturor scrierilor lui Rumi, precum și sentimentul de suspans și dramă care marchează esența Masnavi. (Disponibil și ca ediție Kindle și MP3 CD.)
Despre Autori
Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) a fost un poet musulman sunnit persan din secolul al XIII-lea, jurist, savant islamic, teolog și mistic sufist.
Maryam Mafi s-a născut și a crescut în Iran. A mers la Universitatea Tufts din SUA în 1977, unde a studiat sociologia și literatura. În timp ce citea masteratul în comunicări internaționale în universitățile americane și din Georgetown, a început să traducă literatura persană și o face de atunci.
Narguess Farzad este membru în studii persane la Școala de Studii Orientale și Africane de la Universitatea din Londra.
