Autosuficiența și simbioza întruchipează formele extreme ale a două forțe de bază care, trăite într-un echilibru sănătos, controlează fiecare relație de viață - dizolvarea și legarea. În fiecare relație, aceste două forțe sunt în echilibru între ele. Fie că acest echilibru de putere apare într-un mod relaxat și armonios, sau dacă este realizat după războaie fierbinți repetate care se petrifică într-o stare de război rece sau dacă se îmbracă în apatie și indiferență, este la fel. Ambele puteri sunt echilibrate în fiecare situație.
În acest proces, poate părea că una dintre aceste două forțe a fost temporar reprimată, iar cealaltă a câștigat stăpânirea. Dar este destul de sigur că puterea aparent inferioară este doar reprimată în inconștient și se va reforma acolo pentru a apărea din nou mai devreme sau mai târziu și pentru a câștiga stăpânirea. Rolurile care aparțin acestei interacțiuni de forțe sunt adesea deja acordate participanților în primul moment al întâlnirii, cu mult înainte chiar că unul dintre ei suspectează că o relație se va dezvolta din această întâlnire. Încă de la început, unul dintre ei preia rolul de „liant”, în timp ce celălalt preia cel al „dizolvantului”. Și așa rămâne de obicei după aceea. Numai în cazuri rare are loc un schimb de roluri pe parcursul continuării relației.
Sarcina liantului este de a fi responsabil pentru natura angajată a relației, că cele două persoane sunt împreună și fac cât mai mult posibil, în timp ce dizolvatorul trebuie să mențină distanța dintre ele pentru a garanta că ambii au suficient spațiu pentru a fi independent. Atâta timp cât ambii își îndeplinesc sarcinile la gradul potrivit, relația va fi sănătoasă și se va dezvolta într-un mod plin de viață. Ori de câte ori doi oameni se pot lăsa în pace și apoi se pot întoarce din nou împreună, pentru a se lăsa din nou în pace și pentru a reveni împreună, sunt posibile atât creșterea personală, cât și creșterea relației, deoarece niciunul dintre cei doi nu este apăsat într-un model rigid sau redus la un singur mod de exprimare; în schimb, fiecăruia dintre ei i se permite să apară treptat ca o ființă umană completă. Pe de altă parte, două persoane care se leagă doar se vor lipi ferm una de cealaltă în sens simbiotic, deoarece există puțin spațiu pentru dezvoltarea ulterioară. Și când predomină doar detașarea, acolo unde totul este pur și simplu relaxat, lipsesc fricțiunile pentru dezvoltarea ulterioară.
Alchimiștii erau conștienți de secretul oricărei dezvoltări superioare în interacțiunea constantă între dizolvare și legare. O vastă cunoaștere despre adevăratele legi ale schimbării este ascunsă în tradiția lor onorată de timp. Ori de câte ori devine necesară o schimbare profundă în viața noastră, ori de câte ori simțim că trebuie să ne transformăm sau când descoperim că creșterea noastră a stagnat și relația noastră a încetat să se dezvolte, atunci este util să luăm în considerare sfaturile acestei științe ermetice, pe care CG Jung a numit „psihologia Evului Mediu”.
Interesantul despre această polaritate a forțelor este că acestea sunt reciproc dependente una de cealaltă. În amestecul adecvat, aceasta este o garanție pentru viața relației. Dar dacă unul dintre cele două modifică regulile jocului, el sau ea îl obligă pe celălalt partener să ia măsuri contrare. Deci, dacă dizolvatorul cere brusc mai multă independență, liantul nu poate face altceva decât să ceară un angajament mai mare. Acest lucru oferă dizolvantului sentimentul că acum este capturat definitiv, motiv pentru care el sau ea cere apoi mai multă libertate, prin care liantul vede relația atât de periclitată încât el sau ea cere mai mult angajament.
Două persoane se pot lucra reciproc până la punctul în care ambele sunt într-o stare permanentă de alarmă. În astfel de situații extreme, poate avea loc o schimbare destul de rară de poziții. Dacă, de exemplu, liantul este atât de frustrat încât el sau ea renunță și încheie relația, s-ar putea întâmpla ca întreaga detașare a dizolvantului să se defecteze, libertatea sa sfântă să fie brusc nesemnificativă și dizolvatorul anterior devine acum cel mai bun dintre lianți. Cu toate acestea, această inversare a polarității nu funcționează niciodată ca o măsură tactică, ci doar atunci când pașii aferenți sunt autentici. Dacă liantul acționează doar ca și cum el sau ea ar vrea să plece, dar speră din interior la turnabout-ul dizolvantului, totul va rămâne așa cum este.
Considerat în termeni simbolici, aspectul de separare este o calitate masculină, prin care femininul este văzut ca puterea obligatorie. Analog cu aceasta, gândirea masculină este orientată spre diferențiere, prin care gândirea feminină recunoaște și accentuează întotdeauna factorii reciproci. Chiar dacă această clasificare nu înseamnă niciun fel de distribuție convingătoare a rolului pentru sexe, bărbații încă tind să accentueze factorii de separare, diferența și detaliile, în timp ce femeile își concentrează în primul rând atenția asupra conexiunii, a factorilor reciproci și a întreg.
Psihologia jungiană presupune că aceasta se bazează pe experiența umană inițială respectivă cu prima persoană cu care se raportează un copil - mama. În timp ce băiatul simte diferența de la început pe baza polarității și trebuie, de asemenea, să-și dezvolte identitatea prin diferențiere față de mamă, fata experimentează mai întâi solidaritatea cu mama și se poate orienta foarte bine către mama ei în timp ce își dezvoltă propria identitate. În consecință, un băiat are mult mai multe dificultăți în a-și dezvolta propria natură decât o fată. Cu toate acestea, există „dreptate compensatorie” în faptul că băiatul este obișnuit să-și satisfacă dorințele și nevoile cu sexul opus începând de la sânul mamei, în timp ce aceasta devine o sarcină de învățare provocatoare pentru adolescentă.
O altă compensație este ilustrată prin modul în care opusul a ceea ce tocmai a fost declarat poate fi văzut la nivel inconștient. Aici, bărbatul reacționează într-un mod feminin, iar femeia într-un mod masculin, de obicei, fără a fi conștient de acest lucru. Forțele arhetipale care cauzează acest lucru sunt numite anima și animus în psihologia analitică. Ce înseamnă acest lucru și profunda semnificație găsită aici poate fi văzută în secțiunea următoare.
Anima și Animus - Iubitul interior
Este în natura minții inconștiente să ne comportăm întotdeauna într-un mod compensatoriu sau echilibrat în raport cu mintea noastră conștientă, formând astfel o polaritate opusă a tot ceea ce ne identificăm în mod conștient. Acesta este motivul pentru care apar adesea complicații atunci când suntem dedicați la tot ceea ce este bun, ușor, nobil și adevărat. Marie-Louis von Franz a avertizat că în mod idealist avem dorințe unilaterale de a acționa numai într-un mod bun și corect, pentru că ne punem apoi involuntar în mâinile răului. Ea a tras următoarea concluzie: „A face bine poate fi încă obiectivul, dar ne face mai modest să știm că partea distructivă compensatoare se constelează atunci când vrem să fim prea buni”.
Din acest motiv, știm că acolo unde există lumină, există întotdeauna umbră. Oricât de luminos ar fi acest fenomen și pe cât de ușor îl putem recunoaște la alții, ego-ul nostru ar prefera să nu audă nimic despre acest principiu când vine vorba despre noi înșine și vrem în mod constant să aplicăm reguli speciale. Dar suntem cu toții excepții! Acesta este motivul pentru care oamenii care sunt complet convinși că sunt pe deplin „ușori” și cu siguranță nu au niciun aspect de umbră se simt adesea atât de „neapreciați” când, spre surprinderea lor, sunt criticați de alții sau când bunătatea lor este chiar pus la îndoială. Dar, din păcate, ceilalți trebuie să experimenteze și să suporte aceste aspecte de umbră ale cărora presupusa „ființă luminoasă” este atât de complet inconștientă.
Această idiosincrasie a minții inconștiente explică unele dintre contradicțiile din viață. De exemplu, de ce oamenii luptă violent pentru pace sau de ce moralizatorii națiunii sunt încurcați în afacerile murdare de nenumărate ori? Mintea inconștientă are sarcina cu adevărat nerecunoscătoare de a forma polul întunecat opus sentimentului zadarnic strălucitor al sinelui, ducând ego-ul neprihănit în ispită de fiecare dată, astfel încât să devină conștient de propriile sale aspecte întunecate inconștiente. A fi al naibii ca lucrarea diavolului, așa cum se întâmplă frecvent în cercurile religioase înguste, nu arată o perspectivă mai profundă asupra semnificației importante a acestui pol opus.
După cum a recunoscut CG Jung atunci când cercetează mintea inconștientă, conținutul său include imagini elementare inerente fiecărei ființe umane. Acestea includ eroul, balaurul, fecioara și bătrânul înțelept. Jung a numit aceste imagini interioare arhetipuri sau imagini primordiale ale sufletului uman. Există două dintre ele care, conform observațiilor sale, joacă un rol important. Ei sunt mediatori între mintea conștientă și cea inconștientă, precum și polul interior, inconștient inițial, opus comportamentului său sexual conștient. Jung a numit aceste „forțe”, care se asigură că mintea inconștientă a unui bărbat reacționează într-un mod feminin, iar cea a unei femei reacționează într-un mod masculin, anima și animus: anima este aspectul feminin al unui bărbat și animusul este masculinitatea interioară a unei femei.
Un fenomen care face mai ușoară recunoașterea efectelor acestor arhetipuri este situația conflictuală care ne este cunoscută în atât de multe relații: în timp ce omul vorbește constant despre nevoia sa sfântă de libertate, dorința sa de a fi independent și imposibilitatea de a fi cu adevărat comis. , femeia jură ce au în comun și este dispusă să-i ofere orice pentru natura angajată a relației. Aceasta este cel puțin realitatea exterioară la nivel conștient.
Pe de altă parte, polii opuși se formează în mintea inconștientă. Anima, feminitatea interioară a bărbatului, face tot posibilul pentru a contracara această dorință conștientă de independență. Rezultatul este impresionant. În loc să-și urmărească cu adevărat dorința de libertate, bărbatul se simte atras de partenerul său în același grad în care vorbește de urechile ei despre nevoia sa de independență, deoarece aspectul său feminin, anima sa (inconștientă), îl leagă de relație în aceeași măsură în care se străduiește conștient să rămână liber. De vreme ce ne place să proiectăm forțe inconștiente asupra altora, acest bărbat își va învinui în mod firesc partenerul pentru presupusa sa lipsă de libertate, acuzând-o și subliniind că nu-l va lăsa să plece, atunci când este cu adevărat anima sa care îl leagă.
La rândul ei, femeia se întreabă de ce acest bărbat se întoarce la ea când și când vrea de fapt doar să-i spună că va pleca cu siguranță din nou. Dar, în timp ce luptă în mod conștient pentru continuarea și natura angajată a relației, încercând să-l vrăjească și să-l înțeleagă, sexualitatea ei opusă interioară reacționează cu intensitate crescândă și într-o bună zi, ca și cum din senin, animusul său scoate sabia și o lasă - spre propria ei surpriză - rupe relația pentru care luptase atât de mult. Cu cât suntem mai inconștienți de aceste forțe interioare, cu atât suntem la mila lor și cu atât ne înțelegem mai puțin comportamentul în momentele în care aceste forțe inconștiente determină ceea ce facem.
Evident, acest exemplu nu este singurul mod în care funcționează anima și animus. În schimb, intenția lor reală este de a ghida o persoană. În limbajul mitului și basmului, ele sunt ghidurile sufletului care ne însoțesc. Anima și animusul pot fi, de asemenea, descrise ca iubitul interior. Credem că partenerul potrivit ar trebui să fie la fel ca anima sau animusul inerent minții noastre inconștiente. Ori de câte ori întâlnim o persoană care ne încântă, anima sau animus este implicată în situație, deoarece numai mintea inconștientă are puterea de a arunca o vrajă asupra conștiinței. Cu alte cuvinte, întâlnim pe cineva din „lumea exterioară” care ne fascinează, iar această persoană oferă o suprafață de proiecție adecvată, un „cârlig” de care ne putem atârna imaginea sufletului, imaginea partenerului nostru interior. Dacă acest lucru reușește, atunci suntem - cel puțin pentru o vreme - convinși că persoana potrivită a intrat în sfârșit în viața noastră.
Cu toate acestea, există o problemă obositoare aici prin aceea că puterea proiecției se diminuează odată cu trecerea timpului, imaginea iubită începe să crape, iar contururile adevărate ale celeilalte persoane se manifestă cu o claritate crescândă. Dar, întrucât numai imaginea noastră sufletească interioară poate fi perfectă, iar realitatea exterioară apare întotdeauna într-o formă imperfectă, această deziluzie aduce în mod invariabil dezamăgire și tristețe la pierderea imaginii idealizate. În lucrarea sa despre anima și animus, Emma Jung a pus acest lucru în termeni foarte adecvați: „Când apare această discriminare între imagine și persoană, devenim conștienți de marea noastră confuzie și dezamăgire, că omul care părea să întruchipeze animusul nostru face nu îi corespund cel puțin, ci se comportă continuu destul de diferit de modul în care credem că ar trebui. " Există vreo femeie care să nu fie familiarizată cu asta? Și vreun om în felul lui?
Toate imaginile sufletului au o natură polarizată, ceea ce înseamnă că au o lumină și o latură întunecată. Ori de câte ori credem că un înger intră în viața noastră, în mod natural am transferat partea luminoasă acestei persoane. În măsura în care aceasta este o proiecție pur inconștientă, ea se poate transforma foarte repede în opusul său, deoarece, atunci când simțim un entuziasm nemărginit față de o persoană iubită și trecem cu vederea toate neajunsurile sale și dorim doar să vedem îngerul din el sau de ea , de obicei, nu durează mult până când îngerul se aruncă în iad și se transformă în diavol sau vrăjitoare. Această imagine întunecată corespunde în mod firesc realității exterioare la fel ca îngerul înainte. Dar este experimentat cu aceeași intensitate și luptat cu aceeași vehemență cu care fusese dorită imaginea dorită. De aceea este atât de important să devenim conștienți de această persoană interioară și de faptul că o proiectăm. În caz contrar, există pericolul de a distruge ceva valoros din ignoranță.
Se pare că intenția acestor ghiduri sufletești este de a conduce oamenii în zona vieții, unde pot afla mai multe despre ei înșiși decât în oricare altul: relația. Doar în confruntarea intimă și constantă cu celălalt sex, putem deveni conștienți de sexualitatea noastră opusă inconștientă și de a înțelege anima și animus ca forțe care doresc în cele din urmă să ne conducă la integritate. Proiectarea simplă a imaginii interioare asupra celeilalte persoane, crezând că am găsit în cele din urmă partenerul potrivit și speranța că vom avea acum liniștea sufletească pentru totdeauna, înseamnă a face lucrurile oarecum prea ușoare pentru noi înșine și a fi luate de cea mai ieftină dorință visele. Sentimentul inițial de pasiune care ne încântă în momentul proiecției de succes este cu siguranță o stare frumoasă, înălțătoare. Dar, în conformitate cu tot ce au descoperit psihologia și experiența vieții, cât de mult suntem îndrăgostiți spune ceva despre gradul de dezamăgire care trebuie să urmeze mai devreme sau mai târziu; destul de interesant, nu spune absolut nimic despre profunzimea și durabilitatea relației care poate rezulta din aceasta. O cădere poate apărea chiar din cel mai roșiatic al șaptelea cer, ducând întreaga relație cu el într-un abis, în timp ce, pe de altă parte, o relație profundă poate crește între doi oameni chiar și fără îndrăgostire la început.
Această iubire, care ne poate stimula partenerul interior, este aparent ceva asemănător unei poțiuni magice care ne inspiră conștiința, ne permite să depășim limitele noastre și ne aduce împreună cu o altă persoană. Dar această exagerare a realității, înrăutățită de iubire, nu este mai mult scopul în sine, sau menit să fie o stare permanentă, decât orice altă formă de intoxicație. Relația reală începe abia după ce am devenit sobri, când nu mai venerăm celălalt individ ca Femeia de Vis sau Prințul Fermecător, ci vedem din ce în ce mai mult cine este el sau ea de fapt. A jura fidelitate veșnică este ușor, la fel de ușor ca protestele auzite frecvent ale persoanelor singure cronice sau ale Casanovei îmbătrânite că nu doresc altceva decât să se angajeze imediat pentru toată eternitatea, dacă ar veni chiar persoana potrivită.
Persoana potrivită există cu siguranță. Dar cu siguranță nu în felul în care visăm cu dor de el sau de ea în anii tinereții noastre. El sau ea nu există într-o „formă completată” și poate deveni persoana potrivită numai dacă luăm decizia de a fi alături de ea. Asta nu înseamnă că nu contează cu cine ne legăm. Există, cu siguranță, oameni care sunt mai meniți unul pentru celălalt și se potrivesc mai bine decât alții. Dar atâta timp cât ne implicăm unii cu alții cu rezerva ca cealaltă persoană să nu ne dezamăgească sau să elimine cât mai repede „neajunsurile” pe care le-am recunoscut deja, nu ne-am implicat cu adevărat. Chiar dacă noi - mai presus de toate în faza îndrăgostirii - suntem atât de total convinși de dragostea noastră, acest lucru se aplică întotdeauna: o iubire cu rezerve nu este destinată niciodată celeilalte persoane, ci întotdeauna doar pentru propria noastră imagine sufletească interioară, pentru care o altă persoană este un posibil candidat. Nimic nu este mai ușor decât să iubim ideea pe care o avem despre o persoană, deoarece aceasta corespunde imaginii noastre interioare. În același timp, ne iubim doar ideea pe care o avem despre celălalt, imaginea interioară pe care o proiectăm asupra lui sau a ei. Este firesc să nu observăm ce facem la început. O proiecție continuă să fie experimentată ca realitate pură până când - dacă este deloc - ne revine încet că suntem din nou captați de propria noastră idee.
Și este destul de inevitabil ca întreruperile care încearcă să ne conștientizeze acest lucru să vină mai devreme sau mai târziu. Rămâne de văzut dacă le vom recunoaște cauzele și vom înțelege această corelație. Aceste întreruperi nu pot fi evitate nici măcar în cele mai tradiționale dintre căsătorii, acele căsătorii care încă servesc drept dovadă că tradiția, moralitatea și angajamentul au coborât în prezent. Chiar dacă acest lucru este adevărat, căsătoria patriarhală, care începe cu cel puțin femeia ca fecioară și rămâne respectabilă până când moartea le face parte, nu este deosebit de potrivită ca model de laudat. Când a „funcționat” cu adevărat, acest lucru a avut loc în primul rând deoarece bărbatul, grație instrumentelor sale de putere, putea manipula femeia și o forța să-și personifice anima. Ori de câte ori o femeie face acest lucru, poate fi sigură că soțul ei o va prețui.
Bineînțeles, acest lucru este foarte tentant, cel puțin pentru o femeie care depinde din punct de vedere financiar și social de soțul ei. În cele mai multe cazuri, ea nici măcar nu va fi conștientă că a fost „cumpărată”, deoarece este răsfățată și își simte afecțiunea și generozitatea în măsura în care este fata lui dulce, iubita sau, din anii 50, bebelușul său. Prețul pentru aceasta este ridicat. Este prețul tăgăduirii de sine. Ori de câte ori o femeie încearcă să personifice anima, imaginea de căutare a partenerului ei, ea nu poate face acest lucru în mod natural decât în detrimentul dezvoltării propriei sale adevărate naturi. În loc să-și dezvolte propria personalitate, ea este doar o sumă de așteptări exterioare. Când nu este conștientă de acest lucru și nu iese din corsetul unei identități determinate de altcineva, mai devreme sau mai târziu acest act de auto-trădare poate deveni evident sub forma tulburărilor emoționale sau a suferințelor fizice. Isteria și migrenele sunt două forme tipice de expresii aici, motiv pentru care nu era de mirare că aceste tulburări au fost respinse ca fiind boli pur feminine în perioada de glorie a căsătoriei patriarhale la începutul secolului al XX-lea.
Desigur, nu numai bărbații cedează tentației de a-și forța soțiile în modelele animei lor cu manipulare iscusită și forță mai mult sau mai puțin blândă. Destule femei încearcă, de asemenea, să seducă un bărbat și folosesc o mulțime de convingeri pentru a-l face să își personifice imaginea ideală interioară, animusul. În toate aceste cazuri, dragostea este întotdeauna îndreptată către imaginea interioară, în timp ce partenerul presupus iubit este doar un candidat al cărui cadru trebuie să se dovedească capabil să umple în mod demn îmbrăcămintea și rolul animusului.
Când acceptăm și iubim partenerul nostru ca ființă umană care este cu adevărat și putem promova și susține cu generozitate dezvoltarea naturii sale individuale, atunci avem ceva cu totul diferit. Cu toate acestea, condiția necesară pentru acest pas este că suntem cu adevărat interesați de partener. Oricât de evident ar părea acest lucru, suntem deseori dispuși să facem acest lucru de îndată ce „imaginea” noastră despre cealaltă persoană amenință să se prăbușească. Numai atunci când o persoană îl recunoaște și o iubește pe cealaltă ca fiind originalul viu, este adevărat, putem vorbi cu adevărat despre iubire. Orice altceva nu merită numele, deoarece provine din motive egoiste, cum ar fi dorința de a se îndrăgosti cu un partener, de a nu fi niciodată singur sau de a avea pe cineva să aibă grijă de nevoile noastre materiale și erotice.
Pentru a realiza o relație reală, nu este important doar să devenim conștienți de propria noastră iubire interioară, ci și să aruncăm o privire intensă asupra acestei imagini interioare. Cauza multor probleme într-o relație nu este - așa cum ar dori oamenii să creadă - cealaltă persoană, ci aceste figuri interioare. CG Jung a făcut acest lucru foarte clar atunci când a spus: „Este o greșeală să crezi că relațiile personale cu partenerul joacă cel mai important rol. Dimpotrivă: cea mai importantă parte revine relațiilor bărbatului cu anima și cu cele interioare ale femeii. relații cu animusul ". Cu toate acestea, fricțiunea cu partenerul este indispensabilă în măsura în care putem deveni conștienți de anima și animusul nostru doar în raport cu sexul opus. Doar în relații proiecțiile noastre devin eficiente.
Acest articol a fost extras din:
Secretele dragostei și parteneriatul
de Hajo Banzhaf & Brigitte Theler.
Retipărit cu permisiunea editorului, Samuel Weiser Inc., York Beach, ME. © 1998.
Despre autor
Hajo Banzhaf scrie, predă și lucrează ca astrolog din 1985. El prezintă seminarii de tarot și conferințe despre astrologie și tarot. Site-ul web al domnului Banzhaf este www.tarot.de. Informații suplimentare pot fi găsite la adresa http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm. Co-autoarea Brigitte Theler a lucrat cu propria sa practică de mai mulți ani, este redactorul „Astrologie Heute” [Astrology Today] și conduce seminarii de astrologie la Zurich și München.
