Imagini de Gerd Altmann
În acest articol:
- De ce este esențială îngrijirea de sine în lumea cu ritm rapid de astăzi?
- Cum poate îngrijirea de sine să ajute la gestionarea cerințelor constante ale vieții?
- Care sunt beneficiile acordării de prioritate îngrijirii de sine pentru pacea mentală?
- Cum contribuie îngrijirea de sine la muncă și viața personală mai eficientă?
- Sfaturi practice pentru integrarea îngrijirii de sine în rutina ta zilnică.
Echilibrarea cerințelor vieții: Sunt doar atâtea ce putem face
și Peter Coyote.
A te lăsa purtat de o multitudine de preocupări conflictuale, a te preda prea multor pretenții, a te angaja în prea multe proiecte, a dori să ajuți pe toată lumea în toate, înseamnă în sine a ceda violenței vremurilor noastre. Frenezia ne distruge capacitatea interioară de pace. Ea distruge rodnicia muncii noastre, deoarece ucide rădăcina înțelepciunii interioare care face ca munca să fie rodnică. ~ ThomasMerton
În același spirit de a te ajuta mai întâi cu o mască de oxigen, trebuie să luăm în considerare autoîngrijirea. Suntem treji între douăsprezece și optsprezece ore pe zi. Există o anumită sumă care ne este cerută în fiecare zi dacă ne vom trata viețile cu respect, cu atenția pe care o merită.
Poate că spălați rufele, îngrijiți copiii sau sunt la dispoziție pentru ei. Aceste presiuni nu dispar niciodată și nu se termină niciodată. De îndată ce rufele sunt spălate, uscate, pliate și puse deoparte, umpleți deja coșul de rufe pentru săptămâna următoare.
Întrebarea devine atunci nu Ce vom face la fel de mult cât Cum vom face ceea ce trebuie? În spiritul calmului, cu toată atenția și umorul la propriile noastre eșecuri, sau fiind suflați ca o frunză în vânt, întrerupti în permanență de gânduri și impulsuri întâmplătoare?
Dacă aș fi un indian Yanomami care trăiește în Amazon, când minerii de aur și tăietorii de cherestea mi-au invadat pământul, amenințăndu-mi casa, ar trebui să-mi pun viața obișnuită în așteptare. Ar trebui să merg pe picior de război pentru a-mi proteja pământul și modul de viață. Tocmai asta fac indigenii în Amazon și în rezervația Standing Rock Sioux din Dakota de Nord, unde nativii rezistă impunerii unei conducte de petrol care le traversează pământul.
Chevron a pierdut un proces de 9.5 miliarde de dolari pentru otrăvirea unei zone de dimensiunea Rhode Island din Amazonul ecuadorian (și pur și simplu a refuzat să plătească amenda). Numeroase corporații americane invadează zonele tribale indigene pentru a-și extrage cheresteaua exotică și metalele prețioase precum aurul, argintul, paladiu, rodiul, platina și telurul „necesare” de telefoanele mobile și computerele noastre pentru export pentru profiturile lor și confortul nostru.
Aceste eforturi degradează mediul înconjurător, amenință viețile și culturile popoarelor indigene, dar ne este greu să ne conectăm telefoanele mobile și computerele iubite cu această distrugere. Nu există nimic despre practica budistă care să pretindă să fim drăguți în acest sens.
Dacă vrei să faci ceva
Dacă simți profund că vrei să faci ceva, înainte de a face ceva, gândește-te profund la ce poți face și la cea mai bună modalitate de a-ți maximiza eforturile. Am o listă de lucruri pe care le pot face. Dar acea listă este copleșită de amploarea listei de lucruri pe care nu le pot face.
Nu pot citi toate e-mailurile politice care cer 8 dolari pentru un candidat politic. Nu pot citi fiecare scrisoare care spune: „Dacă ne trimiți doar 100 USD, putem face asta”. Am primit zece cereri de strângere de fonduri de la un candidat căruia i-am trimis odată bani.
Ceea ce încerc să ajung este că nici eu, nici indigenii yanomami, nici nativii americani, nici afro-americanii nu pot trăi pe picior de război permanent fără a ne distruge într-o oarecare măsură viețile, predându-ne în fața amărăciunii, frustrării, furiei sau disperării.
Chiar și oamenii care se află pe picior de război – ucrainenii în acest moment – încă descoperă și promovează pauze în care pot cânta, se pot odihni, se pot plimba afară și se pot juca cu copiii lor. Acestea nu sunt preocupări inutile. Ele sunt vitale pentru sănătatea noastră, iar dacă vrem ca soluțiile noastre să fie sănătoase, trebuie să fim sănătoși pentru a le concepe.
Ritmul în care putem salva lumea
Ritmul și scara în care trăim vor fi ritmul în care putem salva lumea. Acest ritm ar trebui măsurat determinând un ritm și o constanță pe care să le putem continua la nesfârșit. Este important să ne căutăm psihicul și să ne inventariem nevoile și prioritățile pentru a ne descoperi limitele. Aceste limite pot fi extinse prin scăldarea în meditație și prin explorarea intenției tale fundamentale și apoi exersând-o cu constanță. La ce îmi pasă cel mai mult în mod constant, la fel ca și respirația?
Când te aliniezi la intenția ta fundamentală, ai pornit pe „o cale cu inimă”, iar viața ta va merge probabil bine.
Din experiența mea, budismul exprimă cea mai mare intenție care include toate opțiunile pe care le-am întâlnit vreodată. Asta pentru că absolut nimic – uman sau non-uman – nu este exclus din natura Buddha.
Găsirea căii cu inimă și aderarea la ea cât se poate de conștient, dedicarea conștientă a acelor momente libere rămase după îngrijirea copiilor, familiei, comunității - toate nenumăratele responsabilități pe care le avem - va întări granițele unei persoane demne, ordonate, productive. viața, Marea poveste pe care ne-a prezentat-o Buddha. Dacă nu vom epuiza și nu vom renunța, va trebui să stabilim un ritm și parametri pe care să îi putem observa pentru tot restul vieții.
Una dintre cele mai profunde lecții din viața mea a început la zece ani, prima vară, tatăl meu m-a pus să lucrez sub maistrul nostru de la fermă, Jim Clancy. În fiecare zi am lucrat timp de opt ore cu Jim și mâinile noastre, Walt Poliskewicz și Bill Jelinek.
Ceea ce am învățat de la acești oameni a fost ritmul, standardele și constanța. Au făcut totul cu aceeași viteză și cu același grad de minuțiozitate. Au lucrat, au luat o pauză, au luat o bere, au făcut reparații, au făcut un fum, au jucat la echipa locală de softball – toate în același ritm relaxat și concentrat. Aceasta era viața lor și nu își puteau permite să se epuizeze.
Ca cultură, părem a fi într-o mișcare neîncetată, neliniștită, împinsă de anxietatea noastră de a „a face suficient”.
La începutul anilor 1980, James Carse a fost invitat să participe cu un grup de matematicieni pentru a investiga teoria jocurilor - matematica și probabilitățile de a câștiga conflicte sau de a minimiza pierderile atunci când nu poți câștiga. Carse nu era matematician, așa că a dezvoltat alte moduri de a se exprima. Iată întregul prim capitol pe care l-a publicat într-o carte intitulată Jocuri finite și infinite:
„Există cel puțin două tipuri de jocuri. Unul ar putea fi numit finit, celălalt infinit. Un joc finit este jucat cu scopul de a câștiga, un joc infinit în scopul de a continua jocul.”
Există implicații serioase pentru viața de zi cu zi în acest capitol simplu. De exemplu, evenimentele sportive sunt jocuri finite, jucate pentru a fi câștigate. Cu toate acestea, fără reguli și norme ele nu pot exista. Deci, dacă un jucător de baschet ar trebui să apuce brusc mingea în ambele mâini și să alerge pe teren, oamenii ar fi revoltați, deoarece înțeleg că dificultatea de a evita interceptările în timpul driblingului este una dintre modalitățile prin care judecăm abilitatea participanților, handicapurile de dificultate. toată lumea în mod egal și face din asta un joc.
Cu toate acestea, Statele Unite ale Americii sunt un joc infinit. Jucăm să continuăm jocul. Înainte de președintele Trump, nu am sugerat niciodată să încheiem jocul când mandatul unui președinte se termina. Cu toate acestea, se aplică aceeași necesitate pentru reguli despre norme și legi.
Dacă jucătorii se străduiesc să câștige și caută avantaj prin încălcarea regulilor și normelor, ei pun capăt sau cel puțin amenință jocul Americii.
În politică, înțelepciunea convențională dictează că cei care nu urmăresc toate mijloacele pentru a câștiga nu se străduiesc suficient și își încalcă cumva responsabilitatea față de alegătorii lor. Ei trec cu vederea faptul că argumentul lor nu consideră niciodată că ar putea încălca responsabilitatea lor față de jocul Americii în sine.
Câteodată câștigăm, alteori pierdem, dar dacă scopul nostru este să menținem jocul infinit – umanitatea, planeta, națiunea noastră – în viață, se poate face doar în limitele și stricturile regulilor și normelor.
Abia astăzi, după aproape cincizeci de ani de supunere la rigorile și formele practicii Zen, acele lecții mi-au pătruns în mușchii și măduva; unde ideile mele despre mine s-au înmuiat într-o măsură în care șoaptele intuiției pot mijloci și îmi pot reține impulsurile, adesea prea îndrăznețe, și mă pot readuce la nivel. În lipsa unei înțelegeri similare, viața noastră publică începe să semene cu gerbilii care aleargă pe o roată de exerciții, confundând efortul nostru drept progres și amăgindu-ne că ajungem undeva.
Când citesc azi citatul lui Thomas Merton, văd că el îmi amintește de înțelepciunea și sensul de a înțelege că putem face doar atâtea.
În încheiere, vreau să vă împărtășesc un ultim citat de luat în considerare. A fost scrisă la mijlocul secolului al VIII-lea d.Hr. de Shantideva, un călugăr, filosof și poet indian budist ale cărui reflecții asupra structurii generale a angajamentelor morale budiste ating o amploare și o putere teoretică care este greu de găsit în altă parte în gândirea indiană. El a avut o influență majoră asupra budismului tibetan, iar una dintre cele două lucrări majore ale sale, Bodhicaryāvatāra, este descrisă de Dalai Lama drept lucrarea sa religioasă preferată. Shantideva spune:
Când cineva vede că propria mintea este atașată sau respinsă, atunci nu trebuie nici să acționeze, nici să vorbească, ci să rămână nemișcat ca o bucată de lemn.
Când mintea mea este trufașă, sarcastică, plină de îngâmfare și aroganță, ridiculizantă, evazivă și înșelătoare, când este înclinată să se laude sau când este disprețuitoare față de ceilalți, abuzivă și iritabilă, atunci ar trebui să rămân nemișcat ca o bucată de lemn.
Când mintea mea caută câștig material, onoare și faimă, sau când caută însoțitori și servicii, atunci voi rămâne nemișcat ca o bucată de lemn.
Când mintea mea este opusă intereselor altora și își caută propriul interes sau când dorește să vorbească din dorința de a avea un public, atunci voi rămâne nemișcat ca o bucată de lemn.
Când este nerăbdător, indolent, timid, obrăzător, tăgăduitor sau părtinitor în favoarea mea, atunci voi rămâne nemișcat ca o bucată de lemn.
A rămâne nemișcat ca o bucată de lemn este o descriere potrivită a meditației zazen. Ceea ce apreciez la acest citat este că catalogează atât de precis conținutul care ne trece prin mințile umane. Nu se pretinde a fi mai puțin decât pe deplin uman și nu ne cere asta. Ceea ce face este să ne îndemne să ne limităm gândurile și îndemnurile negative.
Cu toții am experimentat aceste gânduri și sentimente; știm cu toții ce înseamnă acele cuvinte. Cu toții ne-am surprins învârtindu-ne în tărâmuri mentale care nu sunt neapărat sănătoase și pozitive.
Shantideva ne amintește că putem verifica totul, ține totul în spatele dinților noștri și în liniștea corpului. Nu trebuie să reacționăm exagerat pentru că cineva ne-a speriat când ne-a întrerupt. Probabil că nu a fost o insultă personală, dar am prefera să ne simțim puternici (agresivi) decât speriați.
A rămâne nemișcat este un fel de disciplină care vine din a fi concentrat – adică prea echilibrat pentru a fi aruncat din joc. Suzuki-roshi s-a referit la o astfel de stare ca „a fi șeful tuturor”. Când ești șeful stărilor tale interne, când poți ține orice apare cu equanimitate, nefiind nici respins, nici atras de ea, ești șeful tuturor.
Practica budistă se bazează pe disciplinele răbdării și constanței. Pentru a trăi și a practica în lume (spre deosebire de într-o mănăstire) trebuie să fii foarte răbdător. Oamenii obișnuiți sunt impulsivi, furioși, răzbunați, înșelați și se schimbă încet.
Când vezi prin acele sentimente și impulsuri și înțelegi că în această lume și acele imperfecțiuni există iluminarea; când ne dăm seama că gândurile, sentimentele, impulsurile, senzațiile și conștiința umană sunt la fel de transparente și goale ca bulele de săpun, trebuie totuși să ne dezvoltăm răbdarea pentru a face față celor mulți care poate încă nu au luat în considerare sau au experimentat acest lucru.
Cu toții suntem blocați în această lume delirante. Nu există alt loc unde să fii. Budiștii inclusiv, așa că ar trebui să fim precauți când insistăm că drumul nostru este cel mai bun. Dacă vom fi de ajutor altora, trebuie să-i ajutăm pe oameni să vadă singuri, iar cea mai mare parte a ceea ce vor vedea ei este felul în care ne comportăm și ne comportăm. Nu putem să-i grăbim prin insistență. . . sau pe noi înșine. Putem rămâne nemișcați.
Copyright 2024. Toate drepturile rezervate.
Adaptat cu permisiunea editorului,
Inner Traditions International.
Articolul Sursa:
CARTE: Zen în limba vernaculară
Zen în limba vernaculară: lucrurile așa cum sunt
de Peter Coyote.
În acest ghid captivant al budismului zen, actorul premiat, naratorul și preotul budist zen Peter Coyote ne ajută să privim sub ambalajul japonez al învățăturilor Zen pentru a dezvălui învățăturile fundamentale ale lui Buddha și a arăta cum acestea pot fi aplicate contemporan viata de zi cu zi.
Dezvăluind utilitatea practică a filosofiei și practicii budiste, Zen în limba vernaculară arată cum Zen oferă un mecanism creativ de rezolvare a problemelor și un ghid moral ideal pentru stresul și problemele vieții de zi cu zi.
Pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte, faceți clic aiciapasă aici. Disponibil și ca Audiobook și ca ediție Kindle.
Despre autor
Peter Coyote este un actor, autor, regizor, scenarist și narator premiat, care a lucrat cu unii dintre cei mai distinși regizori din lume. Recunoscut pentru munca sa de narațiune, a povestit seria PBS Secolul Pacificului, pentru care a câștigat un premiu Emmy, precum și opt documentare Ken Burns, inclusiv Roosevelts, pentru care a câștigat un al doilea Emmy. În 2011 a fost hirotonit ca preot budist Zen și în 2015 a primit „transmitere” de la profesorul său, făcându-l un profesor Zen independent. Este autorul mai multor cărți.
