O școală publică care deservea comunitatea menonită din Red Run, Pennsylvania, martie 1942. Fotografie de John Collier Jnr / Biblioteca Congresului
Multe dintre credințele care joacă un rol fundamental în viziunea noastră asupra lumii sunt în mare parte rezultatul comunităților în care am fost scufundați. Părinții religioși tind să genereze copii religioși, instituțiile de învățământ liberale tind să producă absolvenți liberali, statele albastre rămân în mare parte albastre, iar cele roșii rămân în mare parte roșii. Desigur, unii oameni, prin propria lor inteligență pură, ar putea să vadă prin raționament eronat, să detecteze părtiniri și, ca urmare, să reziste influențelor sociale care ne conduc pe cei mai mulți dintre noi la credință. Dar nu sunt atât de special, și așa că învățarea cât de susceptibile sunt credințele mele la acest tip de influențe mă face să fiu puțin zgârcit.
Să lucrăm cu un exemplu ipotetic. Să presupunem că sunt crescut printre atei și cred cu tărie că Dumnezeu nu există. Îmi dau seama că, dacă aș fi crescut într-o comunitate religioasă, aș fi crezut cu siguranță în Dumnezeu. Mai mult, ne putem imagina că, dacă aș fi crescut teist, aș fi fost expus tuturor considerațiilor pe care le consider relevante pentru întrebarea dacă Dumnezeu există: aș fi învățat știința și istoria, aș fi auzit toate aceleași argumente pro și împotriva existenței lui Dumnezeu. Diferența este că aș face-o interpreta această dovadă în mod diferit. Divergențele de credință rezultă din faptul că oamenii cântăresc dovezile pro și contra teismului în moduri diferite. Nu este ca și cum punerea în comun a resurselor și purtarea unei conversații ar duce la convingerea unei părți pe cealaltă - nu am fi avut secole de conflicte religioase dacă lucrurile ar fi atât de simple. Mai degrabă, fiecare parte va insista că echilibrul considerațiilor îi susține poziția - și această insistență va fi un produs al mediului social în care au fost crescuți oamenii din acea parte.
Provocarea pe care o crezi doar pentru că este menită să ne facă suspiciuni cu privire la convingerile noastre, să ne motiveze să ne reducem încrederea sau chiar să le abandonăm complet. Dar la ce se referă exact această provocare? Faptul că am convingerile mele speciale ca urmare a creșterii într-o anumită comunitate este doar un fapt psihologic plictisitor despre mine și nu este, în sine, dovadă pentru sau împotriva a ceva atât de grandios precum existența lui Dumnezeu. Așadar, s-ar putea să vă întrebați, dacă aceste fapte psihologice despre noi nu sunt ele însele dovezi pro sau contra viziunii noastre asupra lumii, de ce învățarea lor ar motiva pe oricare dintre noi să ne reducă încrederea în astfel de chestiuni?
metodă de a crede ceea ce mediul social îi spune unui om să creadă nu este de încredere. Deci, când aflu despre influențele sociale asupra credinței mele, aflu că mi-am format convingerile folosind o metodă nesigură. Dacă se dovedește că termometrul meu își produce citirile folosind un mecanism nesigur, încetez să mai am încredere în termometru. În mod similar, să aflu că convingerile mele au fost produse printr-un proces nesigur înseamnă că ar trebui să încet și eu să am încredere în ele.
Dar, în exemplul ipotetic, chiar susțin asta my credințele au fost formate de un mecanism nesigur? Aș putea gândi după cum urmează: „Mi-am format convingerile ateiste ca urmare a creșterii în my o anumită comunitate, nu ca urmare a creșterii în vreo comunitate sau alta. Faptul că există o grămadă de comunități acolo care le inculcă membrii cu credințe false nu înseamnă că comunitatea mea o face. Deci neg că convingerile mele s-au format printr-o metodă nesigură. Din fericire pentru mine, au fost formate printr-o metodă extrem de fiabilă: sunt rezultatul creșterii în rândul unor oameni inteligenți, bine informați, cu o viziune sensibilă asupra lumii.
Analogia termometrului, deci, este inaptă. A învăța că aș fi crezut diferit dacă aș fi crescut de o altă comunitate nu este ca și cum ați învăța asta my termometrul nu este fiabil. Este mai mult ca a afla că termometrul meu a venit dintr-un magazin care vinde un număr mare de termometre nesigure. Dar faptul că magazinul vinde termometre nesigure nu înseamnă că nu ar trebui să am încredere în citirile termometrului meu. La urma urmei, aș putea avea motive excelente să cred că am avut noroc și am cumpărat unul dintre puținele de încredere.
Există ceva de pește în răspunsul „Am avut noroc” pentru că aș crede același lucru dacă aș fi crescut într-o comunitate pe care o consider a crede falsități. Dacă sunt ateu, aș putea gândi: „Din fericire, am fost crescut de oameni care sunt bine educați, iau știința în serios și nu sunt în strânsoarea dogmei religioase de modă veche”. Dar dacă aș fi teist, aș gândi ceva de genul: „Dacă aș fi fost crescut printre oameni aroganți care cred că nu este nimic mai mare decât ei înșiși, nu aș fi putut experimenta niciodată personal harul lui Dumnezeu și aș fi ajuns cu o viziune complet distorsionată a realității. ' Faptul că răspunsul „Am avut noroc” este un răspuns oricine ar putea da pare să-i submineze legitimitatea.
Dîn ciuda apariției pește a răspunsului „Am avut noroc” în cazul credinței religioase, acest răspuns este perfect sensibil în alte cazuri. Reveniți la termometre. Să presupunem că, atunci când căutam un termometru, știam foarte puțin despre diferitele tipuri și am ales unul aleatoriu de pe raft. După ce am aflat că magazinul vinde multe termometre nesigure, mă îngrijorez și fac niște cercetări serioase. Descopăr că termometrul pe care l-am cumpărat este produs de o companie de renume, ale cărei termometre sunt extraordinar de fiabile. Nu este nimic în neregulă cu gândirea: „Cât de norocos sunt că am ajuns acest termometru excelent! '
Care este diferența? De ce pare perfect rezonabil să cred că am avut noroc la termometrul pe care l-am cumpărat, dar să nu cred că am avut noroc cu comunitatea în care am crescut? Iată răspunsul: credința mea că comunitatea în care am crescut este una de încredere în sine, plauzibil, rezultatul creșterii în acea comunitate. Dacă nu dau de bune credințele pe care mi le-a insuflat comunitatea mea, atunci voi descoperi că nu am niciun motiv special să cred că comunitatea mea este mai fiabilă decât altele. Dacă evaluăm fiabilitatea unei metode de formare a convingerilor, nu putem folosi credințe care sunt rezultatul acelei metode în sprijinul fiabilității acelei metode.
Deci, dacă ar trebui să renunțăm la credințele noastre influențate social, este din următorul motiv: deliberarea cu privire la menținerea sau abandonarea unei credințe sau a unui set de credințe, din cauza îngrijorărilor cu privire la modul în care s-au format credințele, trebuie să fie conduse dintr-o perspectivă care nu se bazează pe credințele în cauză. Iată un alt mod de a pune punctul: atunci când suntem îngrijorați de unele credințe pe care le avem și ne întrebăm dacă să renunțăm la asta, suntem angajați în îndoială. Când ne îndoim, lăsăm deoparte unele credințe sau grup de credințe și ne întrebăm dacă credințele în cauză pot fi recuperate dintr-o perspectivă care nu se bazează pe aceste credințe. Uneori, aflăm că pot fi recuperate odată ce au fost supuși la îndoială și alteori aflăm că nu pot.
Ceea ce este îngrijorător în legătură cu conștientizarea faptului că convingerile noastre morale, religioase și politice sunt puternic influențate social este că multe modalități de a recupera credința din îndoială nu ne sunt disponibile în acest caz. Nu putem folosi argumente obișnuite în sprijinul acestor credințe, deoarece, în perspectiva îndoielii, legitimitatea acestor argumente este pusă la îndoială: la urma urmei, ne imaginăm că considerăm că argumentele opiniei noastre sunt mai convingătoare decât argumente pentru puncte de vedere alternative ca urmare a influențelor sociale cu care ne preocupăm. În perspectiva îndoielii, nu putem lua în considerare faptul că credem ceea ce facem ca dovadă a adevărului credinței, deoarece știm că credem ceea ce facem pur și simplu pentru că am fost crescuți într-un anumit mediu și faptul că am fost crescuți aici mai degrabă decât nu există motive întemeiate să credem că credințele noastre sunt corecte.
Este important să ne dăm seama că îngrijorarea cu privire la influențarea socială a credințelor este îngrijorătoare dacă deliberăm dacă să menținem credința din perspectiva îndoielii. Să ne amintim că faptele despre modul în care credințele mele particulare au fost cauzate nu sunt, în sine, dovezi pro sau contra unei anumite perspective religioase, morale sau politice. Deci, dacă v-ați gândi dacă să vă abandonați convingerile dintr-o perspectivă în care sunteți dispus să folosiți toate raționamentele și argumentele pe care le folosiți în mod normal, ați crede pur și simplu că ați avut noroc - la fel cum ați fi putut obține norocos să cumperi un anumit termometru sau să ajungi la tren cu câteva momente înainte ca acesta să închidă ușile sau să pornești o conversație pe avion cu cineva care ajunge să fie iubirea vieții tale.
Nu există nicio problemă generală cu gândul că am avut noroc - uneori suntem. Îngrijorarea este doar asta, din perspectiva îndoielii, nu avem resursele pentru a justifica afirmația că am fost norocoși. Ceea ce este necesar pentru a susține o astfel de credință face parte din ceea ce este pus la îndoială.
Despre autor
Miriam Schoenfield este profesor asociat la Departamentul de Filosofie de la Universitatea Texas din Austin.
Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.
Cărți care îmbunătățesc atitudinea și comportamentul din lista celor mai bine vândute Amazon
„Obișnuințe atomice: o modalitate ușoară și dovedită de a construi obiceiuri bune și de a le distruge pe cele rele”
de James Clear
În această carte, James Clear prezintă un ghid cuprinzător pentru a construi obiceiuri bune și a le înlătura pe cele rele. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului, bazate pe cele mai recente cercetări în psihologie și neuroștiință.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Dezbrăcăți-vă creierul: Folosind știința pentru a trece peste anxietate, depresie, furie, tulburări și declanșatoare”
de Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
În această carte, dr. Faith Harper oferă un ghid pentru înțelegerea și gestionarea problemelor emoționale și comportamentale comune, inclusiv anxietatea, depresia și furia. Cartea include informații despre știința din spatele acestor probleme, precum și sfaturi practice și exerciții pentru a face față și a vindeca.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Puterea obiceiului: de ce facem ceea ce facem în viață și în afaceri”
de Charles Duhigg
În această carte, Charles Duhigg explorează știința formării obiceiurilor și modul în care obiceiurile ne influențează viața, atât personal, cât și profesional. Cartea include povești despre indivizi și organizații care și-au schimbat cu succes obiceiurile, precum și sfaturi practice pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Obișnuințe mici: micile schimbări care schimbă totul”
de BJ Fogg
În această carte, BJ Fogg prezintă un ghid pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului prin obiceiuri mici, incrementale. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru identificarea și implementarea obiceiurilor mici care pot duce la schimbări majore în timp.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Clubul de la 5 dimineața: stăpânește-ți dimineața, ridică-ți viața”
de Robin Sharma
În această carte, Robin Sharma vă prezintă un ghid pentru maximizarea productivității și a potențialului dvs., începându-vă ziua devreme. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru a crea o rutină de dimineață care să vă susțină obiectivele și valorile, precum și povești inspiratoare ale unor indivizi care și-au transformat viața prin trezirea timpurie.
s
