Imagini de Gerd Altmann 

Când vorbim de religii astăzi, acestea sunt adesea descrise ca produse dintr-un supermarket: pachete de credințe, reguli de conduită, simboluri și ritualuri, care sunt oferite de mărci specifice. Aceste mărci își promovează propria gamă de produse: reîncarnarea în pachetul unei religii, un rai în cel al celeilalte; rugăciunea în pachetul unei religii, meditația în cea a celeilalte; preoți în pachetul unei religii, rabini în cel al celeilalte.

Unele mărci oferă în plus mai multe variante ale mărfurilor lor, cum ar fi o versiune sunită și o versiune șiită sau o ediție japoneză Zen și o ediție Thai Theravada. Cu toate acestea, nu se fac schimb de elemente între mărci, darămite secrete comerciale. La urma urmei, fiecare marcă vrea să le depășească pe celelalte și să obțină un monopol pe piața religioasă.

O viziune problematică asupra religiei

Majoritatea religiilor nu au un „produs” simplu, nu sunt „administrate” ca companii distincte, iar „marfa” lor este schimbată în mod constant. În cartea mea Religia: Realitatea din spatele miturilor, Dau o mulțime de exemple: vrăjitorie în creștinism, evrei budiști, hinduși și musulmani care efectuează ritualuri împreună, vechi practici șamaniste care încă trăiesc în tradițiile mainstream, atei religioși în diferite confesiuni și așa mai departe. Când ținem ochii deschiși, putem descoperi cu ușurință o mulțime de fenomene care zguduie ideile dominante despre religie.

Dacă am dori să ajungem la o mai bună înțelegere a religiei, pare să renunțăm la metaforele corporative și să facem o comparație cu limbajul. O astfel de comparație poate clarifica mai ușor de ce granițele diferitelor religii sunt atât de poroase și fluide. De exemplu, știm că limbile se pot amesteca în multe feluri din cauza cuvintelor împrumutate (cum ar fi multe cuvinte englezești din hindi contemporan), pentru că a apărut o „limbă intermediară” completă (cum ar fi creola) sau pentru că unii oameni au creat în mod deliberat o limbă mixtă ( ca Esperanto).

În mod similar, religiile pot adopta uneori ritualuri specifice (cum ar fi folosirea mărgelelor de rugăciune în diferite tradiții), uneori poate apărea o „religie intermediară” completă (cum ar fi sikhismul, care a combinat elemente atât din hinduism, cât și din islam), sau unii oameni ar putea crea în mod conștient un religie sincretică (cum ar fi Din-i-Ilahi al împăratului mogol Akbar, care a încercat să unifice ideile din mai multe religii din regiunea și epoca sa).

Apartenența la religii multiple

De asemenea, avem puține probleme cu conceptul de multilingvism. Nu numai că unii oameni cresc într-o familie în care se vorbesc mai multe limbi, dar toți putem alege să învățăm o limbă suplimentară. De asemenea, nu ar trebui să fie surprinzător faptul că termenul academic contemporan „apartenere religioasă multiplă” este, de fapt, aplicabil unui segment mare al populației lumii timp de multe secole.

Unii oameni cresc într-un context în care diverse tradiții îi înconjoară zilnic și toți putem alege să ne adâncim într-o tradiție în care nu am fost crescuți. Desigur, în cazul limbilor, limba noastră maternă rămâne de obicei cea în care suntem cei mai pricepuți și care ne vine cel mai intuitiv. Totuși, din nou, putem găsi cu ușurință o asemănare, pentru că, chiar și atunci când oamenii se convertesc, conceptele din „religia mamă” le influențează adesea gândirea.

O altă paralelă se poate face cu dialectele. La urma urmei, un mozaic de dialecte asigură o mare diversitate internă în fiecare limbă. Diferențele dintre dialecte pot fi uneori atât de profunde încât cei care vorbesc aceeași limbă nu se mai înțeleg.

La fel, într-o religie diversitatea poate fi atât de mare încât credințele și practicile unui grup devin de neînțeles pentru altul. Un budist zen japonez habar n-are cum să îndeplinească ritualurile într-un templu thailandez Theravada, iar un creștin protestant care este obișnuit cu o clădire de biserică extrem de austeră nu se simte întotdeauna ca acasă printre numeroasele icoane și statui ale sfinților dintr-o mănăstire a ortodocșilor. creştinii.

Religiile, ca și limbile, se schimbă în timp

De asemenea, putem accepta cu ușurință că limbile nu sunt „inventate”, „prescrise” sau „impuse”, ci mai degrabă „originează”, „cresc” și „schimbă”. Chiar dacă anumite cărți de referință ar putea determina ortografia corectă și chiar dacă regulile gramaticale ale „limbajului standardizat” sunt stabilite de lingviști și predate de instructori de limbi străine, ne dăm seama că limbile evoluează constant în comunicarea zilnică a oamenilor.

Același lucru este valabil și pentru religii: chiar dacă o anumită comunitate religioasă recunoaște sfintele scripturi și chiar dacă au un fel de clasă preoțească, religia lor continuă să evolueze în experiența zilnică a credinței lor.

În cele din urmă, la fel cum există fundamentaliști în religii care doresc să-și păstreze religia cât mai „pură” posibil, există și puriști ai limbii în fiecare zonă lingvistică. Această „puritate” nu este proclamată de preoți, ci predicată de profesori și uneori chiar de liderii politici naționaliști care își bazează puterea pe perpetuarea unei identități culturale specifice. Adesea, ei privesc cu dispreț anumite dialecte și argou, ignorând astfel cât de mult aceste variante sunt o parte incontestabilă a diversității lingvistice actuale. În mod similar, uneori vor pretinde că regulile lingvistice corecte au fost întotdeauna aceleași și că limba lor poate fi vorbită doar într-un mod specific.

În lumina istoriei, desigur, acest lucru este un nonsens. Engleza medie, de exemplu, este recunoscută pentru vorbitorii contemporani de engleză, dar destul de greu de citit. Să nu mai vorbim de faptul că oamenii încă vorbesc în felul britanicilor din secolul al XI-lea. De asemenea, o adunare a apostolilor în comunitățile creștine timpurii ar fi de nerecunoscut pentru creștinii de astăzi.

Pentru a da doar câteva exemple: Noul Testament nu a existat deloc (și ca atare primii creștini erau în principal familiarizați cu Tora evreiască); nu a existat nicio mențiune despre un concept doctrinar central precum Trinitatea în primele două secole de creștinism; iar conceptele filozofice importante greco-romane, care erau necunoscute discipolilor lui Isus, trebuiau încă să fie introduse în creștinism de către Părinții Bisericii.

Asta nu înseamnă, desigur, că totul este complet incoeziv și amorf. Anumite elemente leagă o religie între ele, dar aceste elemente sunt întotdeauna flexibile. Și acest lucru este asemănător cu limbajul: limbile au, fără îndoială, un caracter distinctiv din cauza convențiilor privind vocabularul și gramatica lor, dar și aceste convenții sunt întotdeauna supuse schimbărilor.

Religia: un limbaj al simbolurilor, ritualurilor și ideilor

Pe scurt, se poate gândi la religii ca limbi care nu constau din vocabular și gramatică, ci din simboluri, ritualuri, povești, idei și moduri de viață.

Din această perspectivă, flexibilitatea inerentă a religiei – care este prea des ignorată în discuțiile publice despre religie – devine mult mai ușor de înțeles. Chiar dacă aceste simboluri, ritualuri, povești, idei și moduri de viață determină caracterul distinctiv al unei tradiții, ele sunt simultan întotdeauna supuse schimbărilor.

Copyright 2023. Toate drepturile rezervate.
Adaptat cu permisiunea lui Cărți IFF
o amprenta a Cărți colective de cerneală.

Articolul Sursa:

CARTE: Religia: Realitatea din spatele miturilor
de Jonas Atlas.

Se presupune adesea că religia se bazează în primul rând pe credință, că religia este în conflict cu știința și că lumea ar fi mult mai puțin violentă fără religii. Cu toate acestea, oricât de răspândite ar fi astfel de presupuneri, în cele din urmă, ele se dovedesc a fi incorecte. Ceea ce gândim despre religie nu corespunde cu ceea ce este cu adevărat religia.

Oferind multe exemple concrete din diferite tradiții, Religia: Realitatea din spatele miturilor risipește principalele neînțelegeri, încalcă opoziția contemporană dintre secular versus religios și prezintă o viziune inedită asupra esenței religiei.

Pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte, click aici.  Disponibil și ca ediție Kindle.

Despre autor

Jonas Atlas este un savant belgian în religie care scrie și ține prelegeri despre religie, politică și misticism. Deși înrădăcinat în tradiția creștină, Jonas s-a cufundat în diverse alte tradiții, de la hinduism la islam. După studiile sale de filozofie, antropologie și teologie la diferite universități, a devenit activ în diferite forme de muncă locală și internațională pentru pace, adesea cu accent pe diversitatea culturală și religioasă.

Jonas predă în prezent cursuri de etică, spiritualitate și religie la Universitatea de Științe Aplicate și Arte KDG. El este, de asemenea, cercetător independent la Universitatea Radboud, ca membru al rețelei Race, Religion, and Secularism.

Cărțile sale anterioare includ „Re-visioning Sufism”, care dezvăluie politica misticismului din spatele portretizării contemporane a spiritualității islamice și „Halal Monk: un creștin într-o călătorie prin Islam”, care a adunat o serie de dialoguri interreligioase cu savanți influenți, artiști și activiști din lumea islamică. Jonas este, de asemenea, gazda Revizuirea religiei, o serie de podcast conversaționale la răscrucea dintre religie, politică și spiritualitate. Vizitați site-ul său la JonasAtlas.net

Mai multe cărți ale acestui autor.