Luna aceasta marchează 50 de ani de la reperul „Humanae Vitae”, interdicția strictă a Papei Paul al VI-lea împotriva contracepției artificiale, emisă după dezvoltarea pilulei anticoncepționale. La momentul respectiv, decizia șocat mulți preoți și mireni catolici. Cu toate acestea, catolicii conservatori a lăudat papa pentru ceea ce vedeau ca o confirmare a învățăturilor tradiționale.

Ca savant specializată atât în ​​istoria Bisericii Catolice, cât și în studiile de gen, pot atesta că, de aproape 2,000 de ani, poziția Bisericii Catolice în ceea ce privește contracepția a fost una de schimbare și dezvoltare constantă.

Și, deși teologia morală catolică a condamnat în mod constant contracepția, nu a fost întotdeauna câmpul de luptă al bisericii că este astăzi.

Practica bisericească timpurie

Primii creștini știa despre contracepție și probabil că o practica. Textele egiptene, ebraice, grecești și romane, de exemplu, discută despre practicile contraceptive binecunoscute, variind de la metoda de retragere până la utilizarea balegei de crocodil, curmale și miere pentru a bloca sau ucide sperma.

Într-adevăr, în timp ce scriptura iudeo-creștină îi încurajează pe oameni „Fii roditor și înmulțește-te” nimic în Scriptură interzice în mod explicit contracepția.

Când primii teologi creștini au condamnat contracepția, nu au făcut acest lucru pe baza religiei, ci într-un mod de a lua și lua cu practici culturale și presiuni sociale. Opoziția timpurie față de contracepție a fost adesea o reacție la amenințarea grupurilor eretice, precum gnosticii și manicheii. Și înainte de secolul XX, presupuneau teologii că cei care practicau contracepția erau „desfrânători” și „prostituate”.

scopul căsătoriei, credeau ei, producea descendenți. În timp ce sexul în căsătorie nu era el însuși considerat un păcat, plăcerea în sex a fost. Teologul creștin din secolul al IV-lea Augustin a caracterizat actul sexual dintre soți ca. autoîngăduire imorală dacă cuplul a încercat să împiedice concepția.

Nu este o prioritate a bisericii

Cu toate acestea, biserica nu a avut prea multe de spus despre contracepție timp de multe secole. De exemplu, după declinul Imperiului Roman, biserica nu a făcut prea mult în mod explicit interzice contracepția, învață împotriva ei sau oprește-l, deși oamenii l-au practicat fără îndoială.

Majoritatea manualelor de penitență din Evul Mediu, care îi îndreptau pe preoți despre ce tipuri de păcate trebuie întrebat enoriașii, nici nu a menționat contracepția.

Abia în 1588 Papa Sixt al V-lea a adoptat cea mai puternică poziție conservatoare împotriva contracepției din istoria catolică. Cu bula sa papală „Effraenatam”, a ordonat să fie aduse toate pedepsele bisericești și civile pentru omucidere împotriva celor care practicau contracepția.

Cu toate acestea, atât autoritățile bisericești, cât și cele civile au refuzat să pună în aplicare ordinele sale, iar laicii le-au ignorat practic. De fapt, la trei ani după moartea lui Sixtus, următorul papa abrogat majoritatea sancțiunilor și le-a spus creștinilor să trateze „Effraenatam” „ca și când nu ar fi fost niciodată emis”.

La mijlocul secolului al XVII-lea, unii lideri ai bisericii chiar și cuplurile admise ar putea avea motive legitime pentru a limita dimensiunea familiei pentru a asigura mai bine copiii pe care i-au avut deja.

Controlul nașterii devine mai vizibil

Până în secolul al XIX-lea, cunoștințele științifice despre sistemul de reproducere uman au avansat, iar tehnologiile contraceptive s-au îmbunătățit. Au fost necesare noi discuții.

Sensibilitățile din epoca victoriană, totuși, a descurajat majoritatea clerului catolic de la predicarea pe probleme de sex și contracepție.

Când un manual penitențial din 1886 îi îndruma pe confesori să întrebe enoriașii în mod explicit dacă practicau contracepția și să refuze absolvirea pentru păcate dacă nu se opresc, „Ordinul a fost practic ignorat”.

Până în secolul al XX-lea, creștinii din unele dintre cele mai puternice țări catolice din lume, cum ar fi Franța și Brazilia, erau printre cei mai prodigiosi utilizatori contracepției artificiale, ducând la o scădere dramatică a dimensiunii familiei.

Ca o consecință a acestei disponibilități tot mai mari și a utilizării contraceptivelor de către catolici, învățăturile bisericești despre controlul nașterilor - care au fost întotdeauna acolo - au început să să devină o prioritate vizibilă. Papalitatea a decis să aducă dialogul despre contracepție din discuțiile teologice științifice între clerici în schimburi obișnuite între cuplurile catolice și preoții lor.

În ceea ce privește declarația sa francă din 1930 privind controlul nașterilor, „Casti Connubii”, Papa Pius al XI-lea a declarat că contracepția este în mod inerent rea și orice soț care practică orice act de contracepție „Încalcă legea lui Dumnezeu și a naturii” și a fost „pătat de un defect mare și muritor”.

Prezervativele, diafragmele, metoda ritmului și chiar metoda de retragere au fost interzise. Doar abstinența era permisă pentru a preveni concepția. Preoții trebuiau să învețe acest lucru atât de clar și atât de des încât niciun catolic nu putea pretinde ignoranța interdicției contraceptive a Bisericii. Mulți teologi au presupus că acest lucru este un „Declarație infailibilă” și l-au învățat astfel laicilor catolici timp de decenii. Alți teologi au văzut-o ca fiind obligatorii, dar „supuse reconsiderării viitoare”.

În 1951, biserica și-a modificat din nou poziția. Fără a răsturna interdicția „controlului artificial al nașterilor” de la „Casti Connubii”, succesorul lui Pius XI, Pius XII, s-a abătut de la intenția sa. El a aprobat metoda ritmului pentru cuplurile care au avut „Motive valabile din punct de vedere moral pentru a evita procreația” definind astfel de situații destul de larg.

Pilula și biserica

La începutul anilor 1950, totuși, opțiunile pentru contracepția artificială erau în creștere, inclusiv pilula. Catolicii devotați doreau permisiunea explicită de a-i folosi.

Liderii bisericii s-au confruntat direct cu această problemă, exprimând o varietate de puncte de vedere.

Având în vedere aceste noi tehnologii contraceptive și dezvoltarea cunoștințelor științifice despre momentul și modul în care apare concepția, unii lideri au crezut că biserica nu poate cunoaște voința lui Dumnezeu în această problemă și ar trebui să înceteze să pretindă că a făcut-o, așa cum a făcut episcopul olandez William Bekkers. a spus direct la televiziunea națională în 1963.

Chiar și Pavel al VI-lea și-a recunoscut confuzia. Într-un interviu cu un jurnalist italian în 1965, el a declarat:

„Lumea ne întreabă ce gândim și ne găsim încercând să dăm un răspuns. Dar ce răspuns? Nu putem să tăcem. Și totuși a vorbi este o adevărată problemă. Dar ce? Biserica nu s-a confruntat niciodată în istoria ei cu o astfel de problemă ”.

Cu toate acestea, au fost altele, cum ar fi Cardinalul Alfredo Ottaviani, lider al Congregației pentru Doctrina Credinței - corpul care promovează și apără doctrina catolică - care nu a fost de acord. Printre cei ferm convinși de adevărul interdicțiilor s-a numărat și Iezuitul John Ford, poate cel mai influent moralist catolic american din secolul trecut. Deși nici o Scriptură nu menționa contracepția, Ford credea că învățăturile bisericii erau bazate pe revelația divină și, prin urmare, nu trebuie puse la îndoială.

Întrebarea a fost lăsată spre examinare de către Comisia Pontifică pentru Controlul Nașterilor, desfășurată între 1963 și 1966. Această comisie cu o majoritate covârșitoare - 80% raportată - a recomandat biserica extinde-i învățătura să accepte contracepția artificială.

Nu era deloc neobișnuit. Biserica Catolică și-a schimbat poziția cu privire la multe probleme controversate de-a lungul secolelor, cum ar fi sclavia, cămătăria și teoria lui Galileo conform căreia Pământul se învârte în jurul soarelui. Opinia minoritățiitotuși, se temea că a sugera că biserica a greșit în ultimele decenii ar fi să admitem că Duhului Sfânt îi lipsea în direcție bisericii.

„Humanae Vitae” a fost ignorată

Paul al VI-lea s-a alăturat în cele din urmă acestei opinii minoritare și a emis „Humanae Vitae” interzicând toate formele de control al nașterii artificiale. Decizia sa, susțin mulți, nu a fost despre contracepție în sine, ci despre păstrarea autorității bisericești. Un a apărut strigăt atât de la preoți, cât și de laici. Un membru laic al comisiei a comentat,

„Era ca și când ar fi găsit vreo enciclică nepublicată veche din anii 1920 într-un sertar undeva în Vatican, ar fi făcut-o praf și ar fi distribuit-o”.

S-au schimbat multe lucruri în Biserica Catolică începând din 1968. Astăzi, preoții fac din prioritatea pastorală încurajarea plăcerii sexuale între soți. În timp ce interdicțiile privind controlul nașterilor continuă, mulți pastori discutați motivele un cuplu ar putea dori să folosească contracepția artificială, de la protejarea unui partener împotriva unei boli cu transmitere sexuală până la limitarea dimensiunii familiei pentru binele familiei sau al planetei.

În ciuda schimbărilor în atitudinea bisericii cu privire la sex, interdicțiile „Humanae Vitae” rămân. Milioane de catolici în întreaga lume, totuși, pur și simplu au ales să le ignore.

Despre autor

Lisa McClain, profesor de istorie și studii de gen, Boise State University

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon