Când vom începe să explorăm natura minții, ne vom întâlni inevitabil cu aspectele sălbatice și incontrolabile ale minții noastre obișnuite, oarecum supraaglomerate. Numai cu îndrumare și practică abilă vom începe să recunoaștem că mintea are un curent subteran de claritate și luminozitate care este de o ordine foarte diferită.

Această stare de „natură Buddha” sau potențial trezit, este probabil cea mai importantă recunoaștere la începutul călătoriei noastre. În cadrul fiecăruia dintre noi, natura noastră este primordial pură, chiar dacă vasul poate fi defect.

Sunt date o serie de metafore pentru prezența naturii Buddha. Este ca o statuie de aur înfășurată în cârpe murdare; o bijuterie îngropată sub casa unui sărac; miere înconjurată de un roi de albine; o sămânță conținută în fructele putrezite; aur îngropat în noroi.

Natura noastră cea mai profundă este pură

Aceste metafore sunt un mod de a transmite noțiunea de puritate primordială intrinsecă care este temporar ascunsă din vedere. Când am întâlnit prima dată aceste metafore, am constatat că aveau un efect surprinzător de profund asupra minții mele. Până în acel moment nu cred că mi s-a dat vreodată mesajul că ființa mea cea mai interioară era sănătoasă.

Mai degrabă, învățasem cumva să mă tem că, dacă îmi voi dezvălui cea mai profundă natură, ar fi găsită inacceptabilă și chiar periculoasă sau rea. Pentru a începe apoi să am încredere că ceva pozitiv ar putea fi dezvăluit, mi-a schimbat dramatic percepția de sine.

Aș putea începe să renunț la stăpânirea mea de autocontrol și să am încredere că în haosul și confuzia mea există un potențial înnăscut pentru ceva pozitiv și sănătos. Atâta timp cât nu am reușit să recunosc acest lucru, sentimentul meu de auto-valoare era într-adevăr ca o statuie de aur ascunsă în zdrențe murdare și am fost complet identificat cu zdrențele.

Dezvoltarea conștientizării

Libertatea pe care ne-o poate oferi această viață este capacitatea de a înțelege această valoare intrinsecă. Din păcate, o mare parte din timpul nostru este prins de o preocupare cu lupte de viață și nesiguranțe emoționale care ne distrag atenția de la ceea ce ar putea fi posibil. Chiar și în Occident, unde suntem mult mai norocoși din punct de vedere material decât multe părți ale lumii, suntem încă persecutați de obiceiuri psihologice care ne blochează potențialul.

Departe de a folosi acest potențial uman în mod semnificativ, îl folosim pentru a ne răsfăța nesiguranțele și a exploata mediul natural din jurul nostru. În mod orb, creăm mai multă suferință și rău în lume decât să ne recunoaștem cu adevărat potențialul. După cum subliniază Shantideva, cu toții dorim să avem fericire, dar creăm în mod constant cauzele suferinței. În timp ce așa este, doar atunci când ceva ne trezește, începem să ne asumăm responsabilitatea pentru acest dar remarcabil al vieții.

Chemarea la trezire

Această chemare la trezire poate proveni în parte dintr-o experiență de suferință; poate veni și prin experiența a ceea ce am putea numi o viziune a integrității noastre înnăscute.

O absență a acestui tip de viziune poate fi o experiență teribilă în viața oamenilor. Poate lăsa un sentiment disperat și lipsit de speranță și că vieții îi lipsește orice sens. În astfel de momente, atracția către anestezice pentru a estompa senzația de gol poate fi foarte tentantă, dar acest lucru nu face decât să prelungească agonia. Dacă ne acordăm timp și ne permitem să așteptăm și să rămânem deschiși la procesul prin care trecem, se poate produce o schimbare.

Reînnoirea viziunii

Germenul reînnoirii viziunii și al simțului scopului crește treptat din interior; nu poate fi implantat din exterior. Forțarea acestui proces prin fabricarea a ceva care nu apare cu adevărat din interior rareori funcționează mult timp. Această „noapte întunecată a sufletului” nu este rezolvată de cineva care încearcă să ne facă să ne simțim pozitivi și să ne dea speranță.

O viziune a obiectivului ajută la generarea inspirației și a forței motivației de a vă aventura în călătoria trezirii. Această călătorie ne cere să ne predăm treptat și să slujim Sinelui, natura noastră de Buddha. Un astfel de serviciu este un act de bunătate iubitoare și compasiune pentru bunăstarea altora, care este ca umezeala hranei care face ca călătoria să merite. Fără această dragoste și compasiune, călătoria ar deveni aridă și uscată.

Oricum alegem să ne angajăm în călătorie, o viziune a obiectivului va fi o lumină călăuzitoare care ne oferă speranță atunci când ne luptăm. Dacă pierdem această viziune, s-ar putea să ne găsim cufundându-ne în murdărie, fără nici o idee de ce suntem acolo. Putem deveni atât de întemeiați de cerințele și responsabilitățile vieții, încât lumii noastre le lipsește viziunea și inspirația.

Răspunzând viziunilor noastre interioare

Inspirația este o parte vitală a drumului, în special la început. În timp ce apelul poate proveni din circumstanțe dureroase care trebuie să se schimbe, este posibil să avem nevoie și de a ne asculta viziunile interioare și de a răspunde inspirației lor.

Este posibil ca viziunea noastră să nu fie la fel de măreață ca ideea iluminării. Cu toate acestea, poate fi un sentiment instinctual că poate exista ceva diferit. Sămânța sau germenul capacității noastre de schimbare se găsește adesea în cel mai întunecat moment.

Scopul viziunii nu este ceva în afara noastră, care nu poate fi atins; este propria noastră natură adevărată, natura pe care o putem pierde cu ușurință din vedere în cultura noastră materialistă complicată, de înaltă presiune și adesea distructivă.

Retipărit cu permisiunea editorului,
Publicații Lion Snow. © 2010.
www.snowlionpub.com.

Sursa articolului

Înțelepciunea imperfecțiunii: provocarea individualizării în viața budistă
de Rob Preece.

Faceți clic aici pentru mai multe informații și / sau pentru a comanda această carte pe Amazon.

Despre autor

Psihoterapeutul și profesorul de meditație Rob Preece se bazează pe cei 19 ani de psihoterapeut și pe mulți ani ca profesor de meditație pentru a explora și a cartifica influențele psihologice asupra luptei noastre de trezire. Rob Preece este budist practicant din 1973, în principal în cadrul tradiției budiste tibetane. Din 1987 a susținut numeroase ateliere despre psihologia comparată budistă și jungiană. Este un profesor experimentat de meditație și pictor Thangka (icoane budiste). Vizitați site-ul său la http://www.mudra.co.uk