A expoziție nouă la British Museum promite să ridice capacul asupra a ceea ce însemna frumusețea pentru vechii greci. Dar, în timp ce ne uităm la statuile senine de marmură expuse - încordând torsul masculin și carnea moale a femeii - vedem ceea ce au văzut strămoșii?

Întrebarea pe care o pun aici nu este una filosofică, ci mai degrabă este legată de așteptările și ipotezele noastre despre frumusețe, sex appeal și sexul în sine. Sentimentele pe care ni le trezesc fețe și trupuri frumoase par fără îndoială atât personale, cât și instinctive - așa cum probabil au făcut-o pentru grecii antici care au realizat și s-au bucurat mai întâi de aceste opere de artă. Dar reacțiile noastre sunt inevitabil modelate de societatea în care trăim.

Atitudinile grecești față de sex erau diferite de ale noastre, dar sunt adevărate toate acele mituri despre viața sexuală a grecilor antici? Și cum afectează acest lucru modul în care privim arta?

Iată faptele din spatele a patru credințe obișnuite.

Bărbații greci erau toți bisexuali

Cu siguranță, în Grecia antică era normal ca un bărbat să găsească ambele sexe atractive. Dar viața privată a bărbaților din Atena clasică - orașul pe care îl cunoaștem cel mai mult - era foarte diferită de orice ar putea experimenta un bărbat „bisexual” astăzi.

Relațiile dintre bărbați de aceeași vârstă nu erau deloc obișnuite: mai degrabă, relația standard de același sex ar implica un băiat adolescent și un bărbat mai în vârstă. Bărbații foloseau, de asemenea, prostituate feminine în mod regulat: sexul putea fi adus ieftin într-un oraș care găzduia nenumărate bordeluri, străzi și „animatoare” de sex feminin. În ceea ce privește relațiile conjugale, bărbații se căsătoreau rareori înainte de vârsta de 30 de ani și, în afară de noaptea nunții, era obișnuit ca cuplurile căsătorite să doarmă separat.

Aceste relații sexuale diferite sunt surprinse în pictura clasică a vazelor în moduri izbitor de diferite. Pentru relațiile de același sex, accentul se pune în mod tipic pe curte; pentru prostituție, este vorba de un act sexual; pentru căsătorie, este momentul în care mirele își duce noua soție acasă.

Femeile grecești aranjaseră căsătorii

Acest lucru este în mare parte adevărat. Tatăl unei fete considera în mod tradițional ca datoria lui să găsească un soț potrivit pentru fiica sa și, important, ar fi jucat în general un rol în găsirea unei soții și pentru fiul său. În Atena, o fată s-a căsătorit în general la aproximativ 16 ani - de obicei cu un bărbat de două ori mai mare decât ea, de multe ori un unchi patern sau un asociat al tatălui ei.  Statuie de marmură a unei Afrodite goale ghemuite la baia ei, cunoscută și sub numele de Venusul lui Lely. Copie romană a unui original grecesc, secolul al II-lea d.Hr. Royal Collection Trust / © Majestatea Sa Regina Elisabeta a II-a 2015 Se poate aștepta ca aceste aranjamente să ducă la căsătorii nefericite, dar găsim exemple de cupluri iubitoare. În ceea ce privește arta, ceea ce mi se pare deosebit de emoționant sunt portretele tandre ale soțiilor pe pietre funerare, unde femeile sunt în mod caracteristic afișate ca mame fidele și iubitoare.

Interesant este că mireasa devine o figură de interes erotic intens în secolul al V-lea î.Hr. Atena. Picturile cu vaze descriu adesea femei tinere îmbrăcând haine și bijuterii înainte de nunți sau fiind conduse de mire de mână, cu un Eros înaripat plutind în apropiere.

Grecilor le plăceau băieții lor tineri

Așa cum tinerele mirese erau sexy, la adolescenți bărbații erau atrași de alți bărbați. Alura sexuală a unui băiat a început să se diminueze în momentul în care a început să crească părul feței și corpului, iar această scurtă fereastră de atractivitate explică probabil primirea extatică pe care au primit-o tinerii băieți-poster ca Charmides. Potrivit lui Platon, toată lumea de la școala de lupte îl privește pe Charmides „de parcă ar fi fost o statuie” și Socrates însuși „ia foc” când vede în interiorul mantiei tinerilor.

Cu toate că Charmides și alte hotties - atât bărbați, cât și femei - sunt descrise ca „frumoase” și „frumoase”, autorii greci rareori menționează trăsături specifice ale feței. Avem puțină idee despre ce forme de ochi sau forme de buze s-au găsit atractive, de exemplu. Există vreo legătură între această lipsă de interes față și expresiile senine - ar spune unii, goale - pe care le găsim pe multe statui clasice?

În plus față de tinerii care se potrivesc la sala de sport, cu pielea netedă, grecii au admirat și fizicul bărbaților adulți - așa cum arată statuile sportivilor, zeilor și eroilor din Defining Beauty. Răspunsul Atenei la Miss World a fost un concurs de frumusețe masculină, Euandria, un concurs de „bărbăție” în care concurenții erau judecați în funcție de puterea și capacitatea lor corporală, precum și de aspectul lor.

Grecii știau cum să petreacă

Simpozionul (o petrecere de băut doar pentru bărbați) a fost o ocazie în care grecii își lăsau părul jos. Aceasta a fost o oportunitate pentru bărbați și tineri mai în vârstă de a se lega și a fost extrem de încărcată erotic. Oaspeții cochetează unii cu alții, cu sclavi care toarnă băuturile și vor fi prostituate angajate ca „animatoare” pentru seară.

Cupele din care au băut mesenii la aceste evenimente sunt adesea pictate cu scene erotice, variind de la priviri persistente până la orgii pline de suflare. Dar dacă aceste scene reflectă adevăratele întâmplări la aceste petreceri este o altă problemă. Dezamăgitor pentru oricine îi place să creadă că grecii antici sunt liberi de agățări sexuale, aceste descrieri ale orgiilor pot fi doar o fantezie erotică sau un avertisment cu privire la consecințele beției.

Statuile rafinate ale Muzeului Britanic sunt departe de aceste imagini erotice. Definirea frumuseții evită încurcătura membrelor simpozionului în favoarea unei estetici mai rafinate, din alte lumi. Dar carnea tensionată este încă în evidență - și dacă frumusețea expusă este încă găsită sexy se află în cele din urmă în ochiul privitorului.

Acest articol a fost publicat inițial Conversaţie
Citeste Articol original.

Despre autor

James Robson este lector senior în clasică la Open University. Interesele sale de cercetare includ: dramaturgul de benzi desenate grecești Aristofan; sexul și sexualitatea grecească clasică; și umorul și traducerea comediei grecești. Publicațiile sale includ Sex and Sexuality in Classical Athens (Edinburgh University Press, 2013) și Aristophanes: An Introduction (Duckworth / Bloomsbury, 2009).

Cartea acestui autor:

at

Multumesc pentru vizita InnerSelf.com, unde sunt 20,000+ articole care schimbă viața care promovează „Noi atitudini și noi posibilități”. Toate articolele sunt traduse în Peste 30 de limbi. Mă abonez la InnerSelf Magazine, publicată săptămânal, și la Daily Inspiration a lui Marie T Russell. Revista InnerSelf a fost publicată din 1985.