Mai multă poezie, te rog. Amabilitatea Wikimedia

Un fapt esențial despre Biblia ebraică este că cea mai mare parte a prozei sale narative, precum și a poeziei sale, manifestă o mare ordine de modă literară sofisticată. Aceasta înseamnă că orice traducere care nu încearcă să transmită măcar ceva din strălucirea stilistică a originalului este o trădare a acesteia și așa a fost cazul tuturor versiunilor în limba engleză făcute de comitet în perioada modernă.

S-ar putea obiecta că cărțile Bibliei sunt, la urma urmei, texte fundamental religioase, nu opere de literatură, dar, din motive pe care nu le putem înțelege cu totul, acest mic tărâm israelit, deși destul de grosolan în comparație cu vechiul său mai mare și mai puternic Vecinii răsăriteni în ceea ce privește arta vizuală și cultura materială, au produs scriitori de geniu care au ales să-și exprime viziunea asupra noii viziuni monoteiste asupra lumii în narațiuni ingenioase și poezie fin evocatoare. Dacă o traducere nu reușește să transmită o mare parte din muzica sa, ea estompează sau chiar prezintă greșit profunzimea și complexitatea viziunii monoteiste a lui Dumnezeu, a istoriei, a tărâmului moralității și a omenirii.

Dar, s-ar putea întreba un cititor, nu este prima responsabilitate a unui traducător al Bibliei de a obține sensul cuvintelor corect? Deși acest lucru este, desigur, adevărat, obținerea corectă a sensurilor într-o limbă îndepărtată de noi de peste două milenii și jumătate înseamnă adesea o atenție deosebită la contextele narative și poetice în care apar cuvintele. Asta pur și simplu nu fac cercetătorii biblici. De asemenea, după cum știe orice cititor literar, este la fel de important să ia în considerare conotația, precum și denotația lexicală și luarea în considerare a nivelului de dicție sau registru lingvistic al oricărui termen ebraic dat.

O manifestare mică, dar revelatoare, a artei practicate de scriitorii biblici este pasiunea lor pentru jocul de cuvinte semnificativ și jocul sonor. Iată trei exemple despre modul în care am încercat, în traducere, să le păstrez efectul.

AÎncă de la începutul Genezei, înainte ca Dumnezeu să vorbească lumea asupra ființei, se spune că Pământul este în limba engleză a tuturor versiunilor moderne (cu excepția celei de Everett Fox), urmând precedentul Bibliei King James cu doar minore ajustări, „neformat și nul”. Aceasta este o reprezentare corectă a ceea ce înseamnă ebraicul, dar nu deloc cum sună. Ebraica este tohu wavohu. Primul dintre aceste două cuvinte este un termen bine cunoscut care indică de obicei ceva de genul „goliciune”, „întindere fără pistă” sau chiar „inutilitate”. Al doilea cuvânt ar putea fi un cuvânt nonce inventat ca o rimă cu tohu. Efectul seamănă mai degrabă cu „helter skelter” sau „harum scarum” în engleză, unde rima termenilor între paranteze întărește sensul lucrurilor confundate, amestecate, care se mișcă cu o viteză nesăbuită. Am crezut că este important să se reproducă cumva în limba engleză și, neputând să vin cu o rimă funcțională, m-am mulțumit cu aliterarea, traducând termenii împerecheați ca „welter and waste”. Această soluție poate nu este perfectă, dar, de regulă, a traducător este constrâns să se mulțumească cu o aproximare rezonabilă.

Profetul Isaia, ca orice mare poet, comandă o varietate de instrumente formale - ritmuri puternice, imagini izbitoare, aluzii literare îndreptate (în cazul său, la textele biblice anterioare). Isaia este deosebit de pasionat de jocul sonor care se apropie de jocul de cuvinte. Pentru a transmite cu forță perversiunea valorilor din regatul lui Iuda, el juxtapune adesea două cuvinte care sună destul de asemănătoare, dar care au sens opus. În acest fel, Isaia arată în limbaj întoarcerea de virtuos la rău, bine spre rău.

Un exemplu relativ simplu este prima linie de poezie din 1:23. O traducere literală ar fi: „Liderii tăi [sau guvernatorii sau nobilii] sunt năzdrăvan”. Dar ebraicul exprimă această întorsătură de la pozitiv la negativ prin jocul sunet: „Liderii tăi” este sarayikh, și „capricios” este sorerim, un fel de efect de ecou cu puternica aliterare a sunetelor s și a sunetelor r. Reprezint acest lucru în limba engleză, cu o aliterare mai slabă, deoarece „Nobilii tăi sunt boi”, obținând cel puțin o parte din simțul ebraicului.

O afișare și mai mare de virtuozitate este evidentă în ultima linie poetică din 5: 7. Sensul literal este: „Și El spera la dreptate și, uite, la o mâncare, / la neprihănire și, uite, la un țipăt”. Acest lucru s-ar putea suna simplu, dar aruncă punctul ascuțit al substantivelor ebraice cruciale. Cuvântul pentru „dreptate” este mishpat; pentru „blight”, greseala. În a doua jumătate a liniei, „dreptatea” este tsedaqah, și „țipăt” este tse'aqah, o diferență a unei singure consoane. Am simțit că un echivalent englezesc al piesei sonore era imperativ ca nu cumva castigarea morală a lui Isaia să-și piardă mușcătura. Am redat întreaga replică după cum urmează: „Și el spera la dreptate și, uite, icter, / la dreptate și, uite, nenorocire”. Am fost destul de mulțumit de prima jumătate a liniei, pentru că icterul, la urma urmei, este un fel de rău. Soluția mea pentru a doua jumătate a liniei a fost puțin imperfectă: cele două substantive folosite aveau câteva silabe prea multe pentru ritmul liniei, iar „nenorocirea” nu este exact același lucru cu „un țipăt” și pierde nota de violență a termenului ebraic.

Cu toate acestea, traducerea, așa cum am descoperit din nou și din nou în cursul muncii mele, implică o serie lungă de compromisuri, deoarece echivalența completă este rareori o opțiune. Unele dintre compromisuri sunt fericite, altele puțin dureroase pentru traducător. Ceea ce trebuie să faceți în mod repetat în acest tip de muncă este să sacrificați un anumit efect pentru a păstra un altul care vi se pare mai important. În această linie din Isaia, mi-am permis o licență în a doua jumătate (pentru dreptate și, uite, nenorocire), contrar practicii mele generale de a respecta sensul literal al ebraicului. Am preluat, de asemenea, o oarecare tristete ritmică în cele două substantive englezești, deoarece inversarea valorilor înscrise în cele două antonime similare a fost atât de esențială pentru ceea ce unii ar numi mesajul profetului. Din câte știu, niciun traducător anterior nu a încercat să creeze un echivalent pentru jocul sonor aici al ebraicului.

Pentru unii, astfel de efecte de ecou în jocul de cuvinte ar putea părea o ilustrație ciudată a artei literare a Bibliei, dar cred că acesta este unul dintre acele cazuri în care cazul anomal sau extrem caracterizează de fapt întregul. Scriitorii evrei s-au delectat în repetate rânduri cu posibilitățile expresive ale mediului lor, lucrând inventiv și uneori surprinzător în poveștile și poeziile lor cu ritm, repetare semnificativă, punct de vedere narativ, imagini, schimbări de dicție, îndoirea limbajului în dialog pentru a reprezenta vorbirea reală sau natura și locația vorbitorului și multe altele. Deoarece acești scriitori au folosit în permanență resursele distinctive ale limbii ebraice în aceste scopuri, nu toate acestea sunt ușor transferabile într-o altă limbă. Dar sunt convins că o mare parte din acestea este. Traducătorii Bibliei au înțeles rar necesitatea sau au făcut efortul de a transmite dimensiunea literară a operelor ebraice. Asta m-am angajat să fac, indiferent de imperfecțiuni, în traducerea mea a Bibliei ebraice.

Despre autor

Robert Alter este profesor de literatură ebraică și literatură comparată la Universitatea din California la Berkeley. El este autorul a peste 20 de cărți, cel mai recent Biblia ebraică: o traducere cu comentarii (2018).

Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon