Toată lumea a experimentat vinovăția la un moment dat sau altul. De fapt, milioane de oameni sunt împovărați de sentimente de vinovăție de tot felul, în special de vinovăție sexuală. Dar ce este vinovăția? Ce este, în special, vinovăția sexuală? De unde vine? În ce se deosebește de rușine? Care este efectul vinovăției asupra noastră? Ne putem scăpa vreodată complet de vinovăție? Ar trebui chiar să încercăm să facem acest lucru?
Cuvântul vinovăție provine din termenul englezesc vechi gylt, care se referă la o amendă pentru o infracțiune. Astăzi, vinovăția înseamnă starea obiectivă de a fi greșit, de a încălca o lege și, prin urmare, de a fi răspunzător pentru o pedeapsă. În sens subiectiv, vinovăția reprezintă sentimentul copleșitor de a fi greșit, de a fi vinovat. Este preocuparea cu privire la corectitudinea sau greșeala acțiunii cuiva. Această îngrijorare implică îngrijorarea că cineva ar putea fi descoperit sau prins și, în consecință, va fi pedepsit în mod adecvat. Această îngrijorare se poate manifesta chiar și fără ca o persoană să fi comis un act ilicit; simpla intenție de a face acest lucru este uneori suficientă pentru a provoca sentimente de vinovăție.
Nu de puține ori sentimentele noastre de vinovăție sunt disproporționate față de cauzele lor și orice consecințe care decurg din ele. Este ca și cum am avea un declanșator al culpabilității înnăscut care se declanșează la cea mai mică provocare.
Vina: o emoție normală
Cu toate acestea, nu toată vinovăția este inadecvată și nesănătoasă. Vinovăția, ca furia sau gelozia, este o emoție normală. Doar sentimentele de vinovăție exagerate și persistente sunt un semn de nevroză. Wayne W. Dyer, în cartea sa populară Zonele dvs. eronate, numit vinovăția „cel mai inutil dintre toate comportamentele eronate din zonă” și „de departe cea mai mare risipă de energie emoțională”.
Psihoterapeuții știu că chiar și acei clienți care nu sunt conștienți de sentimente de vinovăție sau care neagă să-i aibă în curând descoperă, dacă se confruntă cu inconștientul lor, că de fapt stau pe cutia de vinovăție a Pandorei. Vinovăția este aparent un fenomen universal în familia umană. Indiferent de rasă sau cultură din care aparținem, suntem cu toții apți să facem greșeli și erori de judecată care ne aduc în conflict cu legile, moravurile sau eticheta existente și care ne pot face să simțim regret temporar sau remușcări, poate amestecate cu teama de descoperire și pedeapsă.
După cum veți vedea în scurt timp, vinovăția are rădăcini și mai profunde, care ajung până la condiția umană în sine. În primul rând, totuși, este necesar să ne uităm la sentimentul de rușine, al doilea obstacol în calea integrității sexuale și emoționale.
Rușine: Sentimentul de a nu fi demn
Vinovăția este strâns legată de rușine, dar trebuie deosebită de ea. Vinovăția este sentimentul dureros rezultat din conștientizarea noastră că am făcut ceva rău sau nedemn. Rușinea, pe de altă parte, este sentimentul dureros că suntem răi sau nevrednici. Expresia „aș putea muri de rușine” descrie bine acest sentiment al abnegației de sine. Distincția dintre a face ceva nevrednic și a fi nevrednic a ajuns să joace un rol important în literatura recentă despre dependență și recuperare. În valoroasa lor carte Eliberarea rușinii, Ronald și Patricia Potter-Efron oferă aceste observații clarificatoare:
Există diferențe importante între rușine și vinovăție. În primul rând, rușinea se referă la eșecul unei persoane de a fi, în timp ce vinovăția indică un eșec de a face. Oamenii rușinați cred că ceva este în neregulă cu ei ca ființe umane, în timp ce vinovații cred că au făcut ceva greșit care trebuie corectat ...
O a doua diferență majoră este că oamenii rușinați sunt de obicei deranjați de neajunsurile lor, în timp ce oamenii vinovați își constată încălcările ...
A treia diferență dintre rușine și vinovăție este că persoana rușinată se teme de abandon, în timp ce persoana vinovată se teme de pedeapsă. Motivul pentru care persoana rușinată se teme de abandon este că crede că este prea defectuos pentru a fi dorit sau apreciat de alții ...
Rușinea poate fi mai dificil de vindecat decât vinovăția, deoarece este vorba mai degrabă de persoană decât de acțiuni specifice. Persoana rușinată se vindecă schimbându-și conceptul de sine, astfel încât să câștige un nou respect de sine și mândrie.
Este ușor de văzut cum rușinea poate urma sentimentele de vinovăție sau cum poate alimenta vinovăția. Cele două emoții pot fi ca o ușă rotativă care ține persoana blocată într-o rotire perpetuă.
Vinovăție și rușine sexuală
Experiența vinovăției și a rușinii este deosebit de pronunțată, dacă nu omniprezentă, în zona sexualității. Nu puțini bărbați și femei se simt vinovați de sexul în sine; ei cred că sexul este murdar sau inuman. Evită să facă dragoste sau, dacă fac sex, este sub forma unei întâlniri pripite în întuneric în timp ce poartă pijamale și cămașă de noapte. Astfel de oameni nu vorbesc niciodată despre sex sau suferința lor. Paranoia și frustrarea lor sexuală se revarsă în viața lor conjugală și de familie, precum și în toate celelalte relații și activități ale lor. Această dispoziție sexual-negativă este deosebit de importantă în cercurile fundamentaliste religioase.
Cu toate acestea, revoluția sexuală, noi, ca occidentali, suferim încă spălarea secolelor de represiune sexuală sub Biserica creștină. Alex Comfort, un medic care a fost unul dintre factorii care au determinat revoluția sexuală, a comentat:
Oricare ar fi putut creștinismul să fi contribuit la creșterea culturii noastre în alte domenii, pare de necontestat faptul că în morala și practica sexuală influența sa a fost mai puțin sănătoasă decât cea a altor religii mondiale.
Comfort a mai observat că „faptul că a făcut sexul o„ problemă ”este realizarea negativă majoră a creștinătății”. Nu trebuie să fim anticreștini pentru a fi de acord cu această afirmație. Unii dintre cei mai buni avocați ai creștinismului au mustrat atitudinile excesiv de negative ale sexului din moștenirea creștină.
Negarea trupului
Când examinăm mai atent viziunea creștină asupra sexului, găsim la baza ei o negare încăpățânată sau o denigrare a existenței corporale. Corpul - sau carnea - este considerat ca dușmanul spiritului. Kenneth Leech, un preot anglican, are această critică pasională:
Mântuirea vine prin trup. Și totuși, atât de mult în spiritualitatea creștină și în viața creștină este negarea cărnii, disprețuirea cărnii, devalorizarea cărnii. Este centrat pe cap, meditativ, stingător de viață, lipsit de pasiune. . . .
Conform modelului creștin clasic, corpul este înnăscut impur și, prin urmare, este contrar vieții religioase sau spirituale. Această viziune despre întruchipare a cauzat traume imense în rândul creștinilor și continuă să o facă. Ar trebui să ne simțim vinovați și rușinați de corpul nostru. Suntem meniți să ne simțim deosebit de vinovați și rușinați cu privire la organele noastre sexuale și funcțiile lor. Și o mulțime de oameni, deși pot respinge în mod conștient puritanismul, au acceptat inconștient acest mesaj negativ, care ne vine de-a lungul secolelor de la platonism, gnosticism, creștinism și, în cele din urmă, din filosofia dualistă a lui Descartes, pe care este construit întregul nostru edificiu științific. .
După cum a susținut istoricul și criticul social Morris Berman în studiul său uluitor Venind la simțurile noastre, noi în Occident ne-am pierdut corpurile. Suntem în mare parte în afara legăturii cu realitatea somatică autentică. Există o conspirație înfricoșătoare a tăcerii despre procesele corporale, inclusiv moartea. Deoarece suntem „în afara corpului”, căutăm să ne bazăm pe noi înșine recurgând la înlocuitori - satisfacție secundară - precum succesul, reputația, cariera, imaginea de sine și banii, precum și sporturile spectatorilor, naționalismul și războiul .
Dar acești înlocuitori nu oferă nicio împlinire finală și, în consecință, după cum remarcă Berman, „înfrângerea noastră se arată în corpurile noastre: fie ne„ sprijinim ”, ca să spunem așa, fie ne prăbușim într-o postură de prăbușire”. Deși ne ignorăm propria realitate somatică, suntem paradoxal preocupați de corp și de modul în care arată. Căutăm să-l îmbunătățim prin machiaj, haine fine, coafuri, chirurgie plastică, deodorante, alimente sănătoase, vitamine și jogging.
Teama noastră față de corp se exprimă în ireverența noastră față de natură în general, pe care tindem să o exploatăm și să o folosim ca teren de deversare a aruncărilor din civilizația noastră consumistă. Așa cum a arătat clar mișcarea feministă, aceeași înstrăinare față de corp este evidentă și în nesocotirea noastră față de genul feminin, care simbolizează natura și întruchiparea. Corelația corp: natură: femeie: sexualitatea este o perspectivă contemporană foarte importantă. Dacă nu devenim pe deplin conștienți de aceasta și de numeroasele sale implicații, nu putem înțelege lumea noastră postmodernă și provocarea din fața noastră, atât la nivel personal, cât și la nivel social.
Vinovăție, rușine și extaz
„Rușinea mănâncă sufletul”, scrie teoreticianul social Victor J. Seidler. De asemenea, vinovăția se îndepărtează de ființa noastră. Atât vina, cât și rușinea contracarează creativitatea noastră nativă și exuberanța vieții. Oamenii care sunt vinovați cronic tind să meargă prin „găuri negre”. Perspectiva lor asupra vieții este sumbră. Sunt reclamanți, blamatori și eșecuri. Ei absorb energiile altora, dar nu reușesc să proiecteze și să împărtășească propriile lor. Sunt prost echipați pentru rigorile unei vieți dedicate creșterii personale, care necesită multă încredere în sine, voință, curaj și, mai presus de toate, intenția de a se schimba și de a crește.
Psihanaliza ne-a oferit o viziune destul de sumbră, dar în esență corectă, a civilizației noastre occidentale ca un model gigant care produce milioane de conștiințe vinovate și rușinate. Așa cum a propus Sigmund Freud în lucrarea sa clasică Civilizația și nemulțumirile sale, civilizația conspiră pentru a ne face inautenți și anti-extatici. Potrivit lui Freud, suntem motivați individual de nevoia de fericire, de principiul plăcerii, în timp ce civilizația încearcă în permanență să direcționeze acea nevoie pe canale acceptabile. Astfel ajungem să alegem securitatea în locul exprimării de sine și libertății. Freud a speculat că poate întreaga umanitate este nevrotică în acest scor.
Datorită atitudinii noastre ambivalente față de întruchipare, suntem predispuși să ne convertim dorința înnăscută de fericire în ceea ce am putea stiliza principiul distracției. Cu siguranță, distracția este la fel de îndepărtată de fericire precum voyeurismul de intimitatea sexuală reală. După cum a remarcat psihanalistul Alexander Lowen:
Pentru observatorul întâmplător, s-ar părea că America este o țară a plăcerii. Oamenii săi par să fie plini de distracție. Ei își petrec o mare parte din timpul liber și din bani în căutarea plăcerii ....
În mod firesc apare întrebarea: americanii se bucură cu adevărat de viața lor? Cei mai serioși observatori ai scenei actuale cred că răspunsul este nu. Ei simt că obsesia distracției trădează o absență a plăcerii [sau fericirii].
În „etnografia sa pasională” intitulată Culture Against Man, antropologul Jules Henry a subliniat că distracția este un mod de a rămâne în viață într-o cultură plină de plictiseală. Comentând colegii săi americani, Henry a remarcat:
Distracția, în forma sa americană destul de unică, este o hotărâre sumbră. Când străinul observă cât de sumbre parem să ne distrăm, are dreptate; suntem la fel de hotărâți în ceea ce privește căutarea distracției, precum un călător care rătăcește prin deșert este căutarea apei și din aceleași motive.
Henry s-a înșelat când a presupus că această căutare sumbră a distracției este unică americană - căutătorii de plăcere sunt o parte integrantă a altor societăți postindustriale. El s-a înșelat și în a sugerat că distracția este „un sabotor de clovn care subminează însăși sistemul pe care distracția a fost menită să o susțină”. Dimpotrivă, distracția susține statu quo-ul. Este doar o supapă de siguranță pentru frustrările reprimate ale celor care trăiesc într-o societate competitivă precum a noastră.
Putem considera viața obișnuită ca fiind obiceiul de a trăi sub potențialul nostru uman, sub capacitatea noastră de a experimenta fericirea autentică, chiar extazul. Psihologul Robert A. Johnson a făcut aceste comentarii pertinente în cea mai bine vândută lucrare a sa Ecstasy:
Este o mare tragedie a societății occidentale contemporane că am pierdut practic capacitatea de a experimenta puterea transformatoare a extazului și a bucuriei. Această pierdere afectează fiecare aspect al vieții noastre. Căutăm extaz peste tot și pentru o clipă putem crede că l-am găsit. Dar, la un nivel foarte profund, rămânem neîmpliniți.
Rămânem neîmpliniți pentru că, în ansamblu, nu mai intuim natura fericirii. Îl confundăm cu sursele de plăcere sau, mai exact, cu distracția la care s-a ajuns mecanic, fie prin frecare genitală, prin ingestie de alcool, fie prin voyeurism TV.
Evitarea fericirii
O formă în care ne exprimăm și perpetuăm „boala” personală și socială este prin lipirea noastră de senzațiile genitale, în special orgasmul. Prin orgasm căutăm să punctăm monotonia vieții noastre, reducând în același timp tensiunea nervoasă.
Dependența sexuală reală, cum ar fi dependența de nicotină, alcool sau droguri, este pur și simplu o versiune mai exagerată și, prin urmare, mai vizibilă a aceleiași dispoziții de bază pentru a se mulțumi cu fiori de scurtă durată ale sistemului nervos, mai degrabă decât cu o transmutație penetrantă a noastră care ne acordă realitatea mai mare și ne umple corpul-mințile cu fericirea „care depășește orice înțelegere”. Dependentul, a observat filosoful cultural Jean Gebser, „încearcă să-și contrazică propria natură cu elemente străine acesteia”.
Dependența sexuală vine în multe forme și înfățișări, care au fost prezentate de psihoterapeutul Anne Wilson-Schaef în cartea sa Evadarea din intimitate. La un capăt al spectrului comportamentului de dependență descris de Wilson-Schaef se află „Molly”, care este descrisă ca un anorexic sexual. Era tipica „tachină prudentă”, căreia îi plăcea să vină la fel de sexy și se gândea neîncetat la sex, dar îi era frică de sex și de bărbați. Mai întâi a trebuit să-și accepte co-dependența înainte de a-și putea recunoaște propria dependență sexuală.
În continuare, Wilson-Schaef a prezentat cazul lui "Julian", a cărui dependență de fanteziile sexuale amenință să distrugă căsătoria și familia sa. Apoi, există „Leslie”, un masturbator inveterat care și-a asumat riscuri din ce în ce mai mari cu obiceiul ei secret până când a început să trăiască pentru următorul orgasm într-o situație cu risc social sau fizic. La celălalt capăt al spectrului comportamental se află violența sexuală - de la viol la incest la molestarea copiilor până la sadomasochism.
Dependența sexuală este un mod special de a evita fericirea sau extazul. Înlocuiește plăcerea locală sau fiorul instantaneu cu fericirea permanentă.
Căutarea transcendenței
Civilizația a căutat întotdeauna să inhibe și să regleze viața noastră instinctuală și a înconjurat sexul și agresivitatea cu o mare varietate de restricții și interdicții severe, numite tabuuri. În consecință, civilizația a fost un teren de reproducere pentru sentimente omniprezente de vinovăție. Freud merită credit pentru a ne face conștienți de sentimentele noastre de culpabilitate și pentru a expune o parte din mecanica din spatele lor.
Cu toate acestea, cu retrospectiva ultimelor cinci sau mai multe decenii, trebuie acum să recunoaștem că modelul lui Freud despre ființa umană era, din păcate, deficitar. Încă se datorează prea mult ideologiei materialiste a secolului al XIX-lea, care a interpretat corpul-minte ca pe o mașină. O viziune mai pătrunzătoare este susținută astăzi de psihologia transpersonală. Această disciplină tânără susține că sub vânătoarea noastră pentru distracție sau plăcere trecătoare se află îngropată dorința profundă de a ne realiza potențialul extatic. Dar a realiza extaz înseamnă a transcende ordinariul. De fapt, înseamnă a transcende toate experiențele condiționate de spațiu-timp - deci transpersonal, ceea ce înseamnă „dincolo de personal” sau dincolo de simțul obișnuit limitat al identității.
Acest lucru ne aduce la o analiză a temei profunde a ceea ce tradițiile religioase numesc spiritul sau dimensiunea spirituală a existenței. Spiritul se referă la acel aspect al vieții umane care participă la realitatea mai mare numită Dumnezeu, Zeiță, Divin, Absolut, Tao, Shunya, Brahman sau Atman.
Cuvântul chinezesc tao înseamnă „cale” și înseamnă lucrul sau procesul suprem, care include toate procesele sau realitățile vizibile și invizibile, dar nu se limitează la ele. Termenul buddhist în sanscrită shunyaBrahman provine din rădăcina brih, adică „a crește, a se extinde”. Este ceea ce este infinit de mare și cuprinde toate - terenul transcendental al universului. Termenul sanscrit atman înseamnă „sinele” și desemnează subiectul suprem, sau sinele transcendental, ascuns adânc în personalitatea umană, care este infinită și atemporală. înseamnă „vid” și se referă la realitatea ultimă în măsura în care este lipsită de toate caracteristicile și, prin urmare, este în cele din urmă de neînțeles pentru mintea umană finită. Cuvântul sanscrit
Realitatea divină sau ultimă, este inerent sacră. Adică este separată de viața umană convențională și de prezumțiile noastre obișnuite despre existență și ne umple de uimire. Divinul a fost conceput în mod diferit ca fiind Creatorul lumii (ca în iudaism, creștinism și islam) sau ca chiar fundamentul sau esența universului (ca în taoism, hinduism și unele școli ale budismului).
Ne este frică de sacru la fel cum ne temem de plăcerea profundă sau de fericire, pentru că toate amenință să submineze identitatea noastră familiară, care este personalitatea ego-ului, sentimentul nostru de a fi un corp-minte particular, limitat.
Eul, s-ar putea spune, este înlocuitorul primar al lui Atman. Este responsabil pentru toți substitutii ulteriori, care sunt apoi experimentați în relație cu acest centru artificial al subiectivității. Eul este responsabil, cu alte cuvinte, de experiența noastră particulară a realității: experimentăm realitatea ca fiind exterioară nouă înșine; obiectivăm viața ca un eveniment separat. Ne obiectivăm propriul corp și îl separăm astfel de persoana pe care o considerăm a fi.
Pe măsură ce creștem, dorințele noastre devin mai rafinate și ne îndepărtăm de urmărirea acestui sau a altui substitut Atman, până când impulsul spiritual se prezintă în puritatea sa și proiectul Atman intră pe deplin în propriul său. Abia atunci începem să prețuim transcendența de sine extatică sau iluminarea spirituală, mai presus de toate satisfacțiile momentane. Abia atunci ne dăm seama pe deplin că suntem corpul și că corpul nu este extern de noi înșine sau separat de restul lumii. Extazul este realizarea interconexiunii esențiale a întregii existențe.
De la starea de rău sexuală până la pierderea sacrului
În ultimă instanță, starea de rău sexuală se dovedește a fi o problemă spirituală. Ne experimentăm în contradicție cu universul în general, înstrăinați de ceea ce teologii au numit terenul ființei. În multe privințe, am pierdut din vedere sacrul. Viața noastră este marcată de o ruptură nefericită între sacru și profan.
Cu toate acestea, există o conștientizare în creștere în civilizația noastră occidentală că, pentru a ne vindeca psihicul și societatea aflată în suferință, trebuie să reparăm această breșă multiplă. În special, trebuie să ne reconectăm cu sacrul.
Din fericire, sacrul se dovedește a fi o putere omniprezentă în univers care nu poate fi ușor ignorată. Dintr-o dată - uneori în momentele cele mai ciudate - are loc o descoperire de moment când dimensiunea spirituală sau sacră a existenței se face cunoscută nouă. Este posibil să ascultăm o sonată Beethoven, să ne îngrijim grădina, să facem drumeții în sălbăticie sau să facem dragoste cu pasiune. În acel moment, suntem vindecați în centrul ființei noastre. Există bucurie, fericire, fericire, extaz.
Retipărit cu permisiunea editorului,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Articolul Sursa:
Ssexualitate acreditată: spiritul erotic în marile religii ale lumii
de Georg Feuerstein, dr.
Această carte examinează istoria sexualității ca act sacramental. În ciuda recentelor liberalizări sexuale ale culturii noastre, intimitatea sexuală rămâne adesea neîmplinită. Georg Feuerstein ne instruiește că împlinirea pe care o dorim în viața noastră sexuală nu poate fi atinsă decât după ce am explorat adâncurile spirituale ale naturii noastre erotice.
Info / Comandă această carte. Disponibil și ca ediție Kindle.
Despre autor
Dr. GEORG FEUERSTEIN (27 mai 1947 - 25 august 2012) a fost autorul peste treizeci de cărți , incluzând tradiția yoga, filosofia yoga clasică, nebunia sfântă, tantra: calea extazului și trezirea lucidă. A fost fondatorul-președinte al Centrului de Cercetare și Educație Yoga. Pentru a citi mai multe din scrierile sale, vizitați: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
