La 27 februarie 1907, la Berggasse 19 din Viena, Sigmund Freud s-a îndrăgostit. Obiectul afecțiunii sale a fost Carl Gustav Jung: cu 19 ani mai tânăr decât Freud, tânărul psihiatru era deja directorul clinic al prestigiosului spital Burghölzli și profesor la Universitatea din Zurich.
Jung câștigase recunoaștere internațională pentru inventarea testului de asociere a cuvintelor, iar practica sa era renumită pentru incisivitatea sa blândă. Dar când Jung a citit-o pe Freud Interpretarea viselor (1900), a fost uimit de teoria lui Freud și a decis să meargă să vorbească cu omul însuși. Și au vorbit: timp de 13 ore, au descoperit adâncurile inconștientului, metodele psihanalizei și analiza viselor.
Freud a fost extrem de impresionat de intelectul lui Jung, dar dorința lui de a-l mătura pe Jung în lumea psihanalitică a fost, de asemenea, motivată politic. Ca mișcare intelectuală, psihanaliza timpurie seamănă cu un partid politic - poate chiar cu o religie naștere - cu Freud ca centru imobil. El a numit extinderea psihanalizei „Cauza”, care trebuie promovată prin convertirea psihiatrilor obișnuiți și expulzarea nemiloasă de epigoni capricioși, precum Wilhelm Stekel, care îl numise odinioară pe Freud „Hristosul meu”.
În cadrul cercului freudian, ideile ar putea fi criticate sincer, dar, așa cum i-a spus lui Lou Andreas-Salomé, „trebuie să ne ținem de omogenitatea nucleului, altfel este altceva”.
{vimeo}277191765{/vimeo}
În mintea lui Freud, cel mai mare obstacol cu care se confrunta „Cauza” a fost antisemitismul. Freud însuși a fost un evreu ateist și toți analiștii care s-au strâns în camera de zi a lui Freud pentru a fonda Societatea psihologică de miercuri (prima asociație psihanalitică din lume) erau evrei. Freud se temea că psihanaliza va deveni atât de asociată cu iudaismul încât nu va prinde niciodată în știința de masă. „Camarazii noștri arieni sunt”, i-a scris unui prieten, „destul de indispensabili pentru noi; în caz contrar, psihanaliza ar fi victima antisemitismului. ' Așadar, Jung era tot ceea ce Freud putea spera: talentat, cu spirit public, un descendent al instituției științifice - și, mai presus de toate, născut fără o picătură de sânge evreiesc în venele sale protestante elvețiene. „Doar înfățișarea sa”, a spus Freud, „a salvat psihanaliza de pericolul de a fi o preocupare națională evreiască”.
If Freud a găsit în Jung un gentil delfin, ce a văzut Jung în Freud? Fiul unui pastor trist, imaginația rătăcitoare a lui Jung nu putea fi ușor cuprinsă - cu siguranță nu în limitele psihiatriei de masă. El a fost, la fel de mulți psihanaliști timpurii, un excentric - cel mai fericit la marginea respectabilității. Uneori s-ar fi putut considera o reîncarnare a lui Goethe (datorită unei conexiuni ancestrale false cu poetul); și-a amintit întotdeauna un vis de trezire pe care l-a avut la vârsta de 12 ani, în care Dumnezeu a zdrobit catedrala din Basel; iar obiceiurile sale de citire vorace erau la fel de neregulate ca cursul unui fulger. Când Jung a citit Interpretarea viselor, a găsit în ideile lui Freud noi perspective pentru mintea lui neliniștită - pentru o vreme.
Primul cadou al lui Jung lui Freud a precedat întâlnirea lor. În 1906, Jung își aplicase testul de asociere a cuvintelor la teoria asocierii libere a lui Freud, un instrument crucial în exhumarea amintirilor reprimate. Aceasta a fost printre primele teste observaționale ale psihanalizei, iar Freud a fost încântat de sprijinul științific empiric pe care l-a dat teoriilor sale. Freud a susținut întotdeauna că psihanaliza era o știință (există unele dovezi că ar fi putut chiar să se considere un fel de pozitivist logic, pe cât de ciudat ar putea părea astăzi). Deși speculațiile au lansat psihanaliza, el era sigur că va ateriza pe dovezi solide. Jung a oferit o parte din asta. Așadar, nu este greu de văzut de ce l-a iubit Freud, la fel de colorat ca și dragostea cu narcisismul.
După ce Jung a părăsit Viena, i-a scris lui Freud că întâlnirea lor a fost un „eveniment în sensul cel mai deplin al cuvântului”. În următorii câțiva ani corespondența lor a preluat afecțiunile zaharine ale iubitorilor afectați și gelosi. Jung și-a anunțat „zdrobirea religioasă” pentru Freud, iar Freud a scris la rândul său că „persoana ta m-a umplut de încredere în viitor”. Această devoțiune a luat o formă filială: tatăl Freud, fiul Jung. Poate că uneori avea un indiciu de homoerotic. Freud l-a instalat în curând pe Jung ca primul președinte al Asociației Internaționale Psihanalitice, care până în 1910 cuprindea psihanaliștii din Viena, Zurich, Berlin, Londra și chiar câțiva din Statele Unite (marea majoritate dintre aceștia fiind evrei, cu excepția notabilă a Galezul Ernest Jones). Jung era acum moștenitorul oficial al lui Freud, care era încântat că viitorul psihanalizei părea, în cele din urmă, sigur.
Adepții vienezi nu erau atât de siguri. Alegerea lui Jung ca președinte, cu cercul său elvețian în remorcă, a amenințat că va fractura Asociația. Și, mai rău, un prieten apropiat al lui Freud, Alfred Adler, ajunsese încet să conteste „nucleul” psihanalizei. Cu ajutorul lui Jung, Freud a învins adlerienii și și-a consolidat controlul asupra mișcării. Cu toate acestea, loialitatea lui Jung față de Freud nu va rezista mult timp.
În amintirea lui Jung, primul crack a apărut în călătoria lor în SUA în 1909, când amândoi au susținut prelegeri bine primite la Universitatea Clark din Massachusetts. Freud, care avea obiceiul extraordinar de încercat de a analiza cam pe toți cei pe care i-a întâlnit la față, a anunțat că nu-i va mai plăcea să fie analizat el însuși. El i-ar slăbi autoritatea, a spus el. Și în acest moment, Jung a început să se supere la dominația lui Freud.
Apoi a existat un motiv filosofic mai profund pentru schisma lor venitoare. Majoritatea psihanaliștilor care au căzut împreună cu Freud au făcut acest lucru în legătură cu sexul. În teoria sa a libidoului, Freud era convins că a găsit motorul universal al tuturor dorințelor și realizărilor umane - indiferent dacă este personal, cultural sau civilizațional. Toate acestea, a argumentat el, provin în cele din urmă din sexualitate. Psihanaliza se bazează pe această teorie a libidoului, așa că, pentru a renunța, înseamnă a elimina totul. Jung a avut, încă de la început, îndoieli cu privire la faptul că sexul a fost singura sursă de astfel de energii și impulsuri. Freud spera că această rezistență va fi eliminată.
Nu putea. Freud s-a temut la fel de mult de la începutul relației lor: a crezut că fiul creștin al unui pastor nu ar putea fi niciodată destul de curățat de atracția sa față de mistic - cel puțin nu în aceeași măsură ca un evreu lipsit de Dumnezeu. În centrul pauzei lor se afla ce greutate să dea eterului, psihicului, ocultismului, neverificabilului. Pentru Freud, aceste diversiuni ar putea fi în cele din urmă reduse la libidoul, adică la dorința sexuală. Pentru Jung, acestea trebuie luate în serios și nu explicate.
Până în 1912, despicătura dintre cei doi bărbați se lărgea. Când și-au îndreptat privirile simultan spre religie, a fost suficient să se termine lucrurile. Freud ar ajunge să producă Totem și tabu (1913), care a localizat apariția religiei (și, într-adevăr, a culturii în sine) în complexul edipian. Jung, care a publicat puțin înainte, a oferit un argument haotic, cuprinzător, care conținea semințele ideilor pentru care a devenit ulterior celebru: inconștientul colectiv, arhetipurile și - fatal pentru relația lor - o reconceptualizare a libidoului ca un fel de „ energie mentală '.
Decesul prieteniei a fost extraordinar de vicios. Freud și Jung s-au mai discutat rar între ei după ce ar fi putut fi doar o conferință extrem de incomodă la care au participat amândoi la München în 1913. rupe, desigur, a avut o moștenire vagă. Așa cum Freud a încercat să controleze psihanaliza ca un lider de partid, tot așa a păstrat Jung o înțelegere de fier asupra a ceea ce a ajuns să numească psihologie analitică - într-adevăr, s-ar putea spune că psihologia jungiană a devenit chiar mai cultă decât precursorul său freudian.
Deși deseori însărcinați să fie profeți, nu în ultimul rând de către propriii lor adepți, nici Freud și nici Jung nu au fondat noi religii. Nu erau lideri de cult, ci pionieri imperioși ai inconștientului. Au existat atât motive politice, cât și intelectuale, pentru care aveau nevoie unul de celălalt în primele zile de descoperire. Căci ceea ce căutau să ilumineze era profund ciudat, chiar dacă astăzi este o idee care are familiaritatea uzată a unui clișeu. Implicația teoriei inconștientului, așa cum a remarcat odinioară Richard Rorty, este că există ceva în noi ca o altă persoană care are la fel de bună pretenția de a fi „noi” precum mintea noastră conștientă. Poate că ciudățenia intensă a prieteniei dintre cei doi bărbați reflectă cât de uimitoare a fost și rămâne această idee. 
Despre autor
Sam Dresser este editor la Aeon. Locuiește în New York.
Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.
Cărți conexe
at InnerSelf Market și Amazon
