Problema cu gândurile nu este că avem atât de multe dintre ele, ci că ne identificăm atât de strâns cu ele. Gândurile vin și pleacă. Unele sunt în mod clar mai interesante decât altele. Dar, indiferent de conținutul lor, luăm în serios apariția gândirii, deoarece tindem să credem că cine suntem este vorbitorul tăcut al tuturor acestor gânduri, acest misterios personaj la care ne referim cu toții ca „eu”. Cine formează și vorbește aceste gânduri în tăcere? Fac.
Bebelușii intră în lume simțindu-se îmbinați cu tot, dar pe măsură ce creștem și ne maturizăm, este extrem de important să lăsăm fuziunea în urmă și să realizăm că există o diferență calitativă importantă între corpul nostru fizic și orice altceva pe care îl percepem în afara corpului nostru. Și astfel devenim fiecare un eu, o entitate unică separată de toată lumea și de orice altceva.
Această schimbare radicală a percepției este o dezvoltare complet naturală și este imperativ să se producă. Semnifică o maturizare în înțelegerea noastră a lumii realității fizice și a relației noastre cu aceasta și dacă, din orice motiv, această progresie naturală de la fuzionarea în separare nu are loc, copilul va avea adesea mari probleme de a se deplasa printr-o lume pe care toți ceilalți o experimentează diferit.
Mintea calmă a lui Buddha
Dintr-o perspectivă budistă, însă, această dezvoltare de la fuziune la separare nu este sfârșitul poveștii. Există încă o a treia fază de creștere și dezvoltare care ar putea avea loc în viața unei persoane în maturitate, iar aceasta ar fi să crească dincolo de perspectiva separatistă rigidă a I prin redescoperirea substratului de uniune care stă la baza lumii aparențelor pe care bebelușul nu a avut de ales ci să experimentezi.
Dar această redescoperire a sentimentului îmbinat al copilăriei noastre necesită o progresie a conștiinței bazată pe relaxarea corpului și calmul minții, nu o regresie la conștiința nediferențiată a nou-născutului. În acest fel, trecerea vieții ar putea urmări o spirală care evoluează perfect: de la fuziunea cu lumea la separarea de ea și apoi la o conștientizare simțită care ia parte la amândouă.
Și acest ciclu - de la substratul integrității nedivizate care străbate orice formă fizică, la separarea clară și distinctă care există între acele obiecte și forme, până la conștientizarea coterminoasă și simultană a ambelor dimensiuni - ar putea reprezenta evoluția naturală a unui om ființă a cărei minte nu mai este blocată sau identificată cu gânduri de credință și părtinire și al cărei corp s-a relaxat pentru a permite curentului forței vieții să se miște mai liber prin lungimea sa.
Sutra inimii, unul dintre cele mai venerate texte ale budismului, ne spune că totul are parte de aceste două dimensiuni. Pe de o parte este realitatea convențională a lumii cu care suntem atât de familiarizați, ale cărei forme fizice și obiecte par solide, distincte și veșnic separate una de alta. Pe de altă parte, este o realitate absolută care pătrunde întreaga lume a formei fizice, a cărei substanță omniprezentă, atât de subtilă este atingerea sa, se simte ca un gol vid și al cărui ton emoțional accentuează un sentiment simțit de unire, nu de separare.
Sutra inimii ne avertizează cu privire la existența acestui univers paralel al vidului omniprezent, opusul polar față de formele și obiectele vizibile ale lumii noastre convenționale și implică faptul că scopul practicii este de a trezi o conștientizare a existenței simultane a acestor două dimensiuni, pentru a putea funcționa abil în ambele, mișcându-se înainte și înapoi între ele, așa cum dictează evenimentele din viața ta. Și pentru a face acest lucru, trebuie să renunțăm la identificarea noastră cu parada continuă a gândurilor din capul nostru și să cedăm impulsului întruchipat de a ne deplasa către acest registru superior al spiralei evolutive.
Spre deosebire de pubertate, nu există o vârstă ușor predeterminată la care să se dezlănțuiască acest impuls și să se realizeze mai întâi această percepție a golului. Se poate întâmpla unora dintre noi când suntem foarte tineri. Se poate întâmpla când suntem mai în vârstă. Se poate întâmpla oricând sau deloc.
Ținându-se de perspectiva egoică
Spre deosebire de energiile hormonale puternice ale pubertății pe care practic nimeni nu le poate rezista, avem capacitatea de a bloca acest punct culminant al spiralei evolutive a vieții să nu apară vreodată. Atât de puternică este fixarea egoică pe al doilea nivel de separare (eu, la urma urmei, sunt o demarcare clară și stridentă a separării) încât rămânem în cea mai mare parte atașați de perspectiva sa separatistă de-a lungul vieții noastre.
Avem tendința de a rezista impulsului evoluționist cu totul natural de a trece dincolo de sinele nostru limitat și de a îmbrățișa odihna a ceea ce Buddha a numit nibbanic condiție, în care vedem că lumile formei și spațiul omniprezent nu sunt decât perspective diferite ale unei singure realități. Este ca și cum ne-am ține de noi înșine, dar vom sfârși prin a pierde ceea ce este al nostru de drept.
Mai mult, modul în care ne ținem de perspectiva egoică și restrângem această forță evolutivă este de a aduce tensiune în corp și, de îndată ce tensiunea inutilă intră în corp, frământările din minte nu rămân în urmă.
Predarea curenților evolutivi treziți
Buddha credea că suferința pe care o experimentăm - neliniștea din mintea noastră și disconfortul din corpurile noastre - este rezultatul direct al rezistenței la inteligența actuală și înnăscută a forței de viață și dorind ca lucrurile să fie diferite de modul în care sunt.
Viața se întâmplă, indiferent dacă vrem sau nu. Energiile pubertății sunt dezlănțuite, indiferent dacă vrem să fie sau nu. Și dacă ne predăm pur și simplu și călărim asupra acestor curenți evolutivi treziți, ei ne vor duce în a treia fază a spiralei evolutive - și nimic nu ar putea fi mai natural.
Și totuși, pentru majoritatea dintre noi, de cele mai multe ori, caravana necontrolată a gândurilor, cu prejudecata sa lingvistică intrinsecă care susține perspectiva separării (cuvintele, la urma urmei, denumesc obiecte și stări ca fiind unice și diferite unele de altele), doar defilează continuu și fără nicio abilitate aparentă din partea noastră de a face ceva în acest sens.
Dar, încă o dată, dacă începem să ne trezim la ceea ce a fost atât de inconștient - respirația care ne susține viața, precum și privirile, sunetele și sentimentele în continuă schimbare, schimbare și transformare ale acestui moment prezent - corpul poate amintiți-vă să vă relaxați și gândurile se pot diminua și, pe măsură ce gândul se evaporă și se dizolvă, la fel și vorbitorul acelor gânduri.
Tragând ștecherul pe parada gândurilor
Când mintea este liniștită și limbajul este absent, eu nu are un teren stabil pe care să stea. Și când covorul este tras de sub I, atunci ne așezăm imediat și în mod natural înapoi în dimensiunea conștiinței pe care Buddha a privit-o drept drept de naștere intrinsec.
Trageți ștecherul pe parada gândurilor, iar identitatea noastră claustrofobă care se referă doar la lumea formei solide se dizolvă în starea de bază mai mare, nu spre deosebire de modul în care o picătură de apă individuală își face în cele din urmă drumul înapoi către ocean și devine parte a acestuia .
Sufii au o expresie fundamental similară pentru înmuierea ficțiunii egoice și stabilirea din turbulenta paradă a gândurilor care consumă în mod obișnuit mintea. Ei spun că trebuie să „mori înainte să mori”. În niciun caz nu vorbesc despre o moarte prematură a corpului fizic.
Ceea ce indică în schimb este topirea calității minții și a tensiunii din corp care o susține și o alimentează, care se raportează la viață numai prin perspectiva separării, a „eu”. Dacă putem adopta această dizolvare, această topire a rigidității perspectivei egoice, ceea ce începe să apară pentru a-și lua locul este un fel de prezență și conștientizare exaltate care nu trebuie să privească lumea prin lentila distorsionantă a conceptului separatist „ I. ”
În mod similar, filosoful religios occidental William James a inventat termenul știință să descrie aceeași condiție a minții, o minte calmă și clară, o oglindă a conștientizării libere de valurile distorsionante ale gândirii care perturbă atât liniștea și claritatea înnăscute a minții, o conștiință care nu are nevoie de intermedierea unui eu pentru a angaja lumea.
Înlocuirea turbulenței cu pauză
O minte care a înlocuit turbulența cu liniște este o minte în care procesiunea necontrolată a gândurilor a încetinit până la nesemnificativitate. Și, când gândirea încetinește într-un ritm și un loc de neglijabilitate, ce se întâmplă cu vorbitorul tuturor acelor gânduri, „eu”? De asemenea, se estompează și se topește, retrăgându-se până acum în fundalul conștientizării pentru a fi revelat ca iluzoriu.
Din perspectiva lumii separării, fixarea egoică a minții este foarte reală. Totuși, ceea ce este fictiv este că crede că este singura perspectivă care există și această credință nu permite să se producă evoluția ulterioară în al treilea nivel al spiralei. Mai mult, atașamentul nostru față de conștiința separării și rezistența noastră la curentul evolutiv care dorește să ne păstorească spre a treia fază a spiralei necesită introducerea unui model sofisticat de menținere și întindere în țesuturile corpului și acest lucru inutil tensiunea doare.
Calea principală către această topire a minții, din perspectiva lui Buddha, este prin acordarea unei atenții cât mai mari posibil fenomenului și procesului de respirație în timp ce vă reorientați conștientizarea către sunetele, viziunile și senzațiile pe care le puteți auzi, vedea, și simțiți-vă chiar acum.
Ce este, de asemenea, necesar este să nu te atașezi atât de mult de orice - orice viziune, sunet, senzație, model de respirație - pe care vrei să-l ții pentru totdeauna, care nu poate avea loc niciodată, sau să-l împingi pentru că nu Nu-mi place sau vreau.
Atât menținerea, cât și îndepărtarea sunt expresii de rezistență la evenimentele și fluxul în continuă schimbare a ceea ce viața vă prezintă în acest moment, iar Buddha ne spune că, pentru a vă alinia mai visceral la acest flux, trebuie să respirați, să vă relaxați și să rămâneți conștient. Respirând. . . respirând. Văzând. Auz. Sentiment. Respiră și rămâi conștient. Și ne amintim să ne relaxăm.
Calea pe care Buddha o conturează pentru noi nu este o cale agresivă în care ne străduim să atacăm mintea turbulentă, să o demolăm și să o distrugem, să o scoatem din mizeria sa - și a noastră. Nu poți opri forțat mintea. Nu poți decât să respiri și să fii conștient. În cele din urmă, în timp, momentele acumulate de conștientizare își lucrează magia. Rigiditatea condiționată a corpului și a minții începe să se topească, înlocuită de un sentiment simțit al fluxului atât la nivelul prezenței corpului cât și a formelor de gândire în minte.
Dacă vrei să știi ce știa Buddha, trebuie să faci ce a făcut Buddha. Dacă vrei să știi ce știa Buddha, așează-te și respiră. Și rămâneți conștient. Nu trebuie să te străduiești să obții o stare specială sau o perspectivă unică.
Fiți cât mai conștienți de prezența sentimentală a corpului, de respirație pe măsură ce pătrunde și iese din corp, de câmpurile vizuale, de sunet și de senzație care vă înconjoară și pătrund. Și, pe cât posibil, rămâneți în legătură cu misterul momentului prezent, a cărui singură constantă este că conținutul său se schimbă întotdeauna.
Doar faceți practica și urmăriți cum corpul se relaxează și mintea devine mai liniștită. Ce se întâmplă cu eu când această relaxare și liniște înlocuiește tensiunea și turbulența?
Copyright 2018 de Will Johnson. Toate drepturile rezervate.
Retipărit cu permisiunea. Editor: Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Sursa articolului
Canabisul în practica spirituală: extazul lui Shiva, calmul lui Buddha
de Will Johnson
Odată cu sfârșitul interzicerii marijuanei la orizont, oamenii caută acum în mod deschis o cale spirituală care să cuprindă beneficiile canabisului. Bazându-se pe experiența sa de zeci de ani ca profesor de budism, respirație, yoga și spiritualitate întruchipată, Will Johnson examinează perspectivele spirituale orientale asupra marijuanei și oferă îndrumări și exerciții specifice pentru integrarea canabisului în practica spirituală.
Despre autor
Will Johnson este directorul Institute for Embodiment Training, o școală didactică din Costa Rica care privește corpul ca pe o ușă, nu ca pe un obstacol, pentru creșterea și transformarea spirituală reală. Autorul mai multor cărți, printre care Respirarea prin întregul corp, Practici spirituale ale lui Rumi, și Ochii larg deschisi, el învață o abordare profund orientată spre corp a meditației așezate în centrele budiste din întreaga lume. Vizitați site-ul său la http://www.embodiment.net.
Video cu Will Johnson: Relaxarea în corpul meditației
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Cărți conexe
Mai multe cărți ale acestui autor
at InnerSelf Market și Amazon
