Madonna cu copil și îngeri de Giovanni Battista Salvi da Sassoferrato, 1674. Cultul Fecioarei este emblematic pentru felul în care biserica tace femeile și le marginalizează experiența. Wikimedia Commons
Credința în nașterea fecioară vine din Evangheliile lui Matei și Luca. Poveștile lor despre naștere sunt diferite, dar ambele o prezintă pe Maria ca o fecioară când a rămas însărcinată cu Isus. Maria și Iosif își încep relația sexuală după nașterea lui Isus, și astfel Iisus are frați și surori.
Evlavia catolică depășește acest lucru, cu Maria descrisă ca fecioară nu numai înainte, ci și în timpul și după nașterea lui Isus, himenul ei restaurat în mod miraculos. Frații și surorile lui Isus sunt văzuți ca veri sau copii ai lui Iosif printr-o căsătorie anterioară.
În catolicism, Maria rămâne fecioară pe tot parcursul vieții sale de căsătorie. Această viziune nu decurge din Noul Testament, ci dintr-o Evanghelie apocrifă din secolul al II-lea, „Protoevangheliul lui Iacov”, care afirmă virginitatea perpetuă a Mariei.
Pictura Fecioarei Maria de Johann Burgauner, 1849. Wikimedia Commons
Începând din secolul al II-lea, creștinii au văzut virginitatea ca pe un ideal, o alternativă la căsătorie și copii. Maria a fost văzută exemplificând această alegere, împreună cu Isus și apostolul Pavel. A fost în acord cu cultura înconjurătoare în care filozofii greci, bărbați și femei, au încercat să ducă o viață simplă, fără atașament față de familie sau bunuri.
Această exaltare a virginității, oricât de puțin probabilă atunci când este aplicată la Maria, a avut unele avantaje. Opțiunea de a deveni călugăriță celibată în comunitate cu alte femei le-a dat femeilor tinere din biserica timpurie o alternativă atractivă la căsătorie, într-o cultură în care căsătoriile erau în general aranjate și moartea la naștere era obișnuită.
Cu toate acestea, credința în fecioria eternă a Mariei a provocat de asemenea pagube de-a lungul secolelor, în special femeilor. A denaturat caracterul Mariei, transformând-o într-o creatură supusă, dependentă, fără amenințare la structurile patriarhale.
Este divorțată de viața femeilor adevărate care nu-și pot atinge niciodată maternitatea fără sex sau „puritatea” ei neînsuflețită.
Un lider puternic
Totuși, în Evanghelii, Maria este o figură vibrantă: puternică și curajoasă, lider în comunitatea credinței.
Jan van Eyck, Retaul din Ghent, detaliu Fecioara Maria, circa 1426. Wikimedia Commons
În calitate de prim creștin, Maria proclamă un mesaj radical de dreptate socială, unde săracii sunt exaltați și cei puternici răsturnați. Ea inițiază slujirea lui Isus la nunta din Cana și îl urmează până la cruce, în ciuda pericolelor. Ea este o prezență vitală la nașterea bisericii la Rusalii, împărtășind viziunea divină a unei lumi transformate.
În conformitate cu Noul Testament, biserica primară i-a dat și Mariei titlul de „purtător de Dumnezeu” (Theotokos), care a devenit parte a ortodoxiei creștine, nu legată de virginitatea ei perpetuă.
Arta materială a descris-o în unele contexte ca o figură preoțească (ca în un mozaic din secolul al XI-lea din Ravenna), cu propria autonomie și autoritate, unde întruchipează vocația simbolică a tuturor creștinilor de a „naște” prezența transformatoare a lui Hristos.
Diminuarea sexualității feminine
Spre deosebire de aceste imagini puternice, imaginea alternativă a Mariei, fecioara perpetuă-căsătorită, privește femeile de un model nu numai de conducere și curaj, ci și de dorința și pasiunea sexuală.
Maria a fost pusă pe un piedestal, simbolic și literal. Wikimedia Commons
Simone de Beauvoir, influenta feministă franceză timpurie, a observat că cultul Fecioarei Maria a reprezentat „victoria supremă a masculinității”, sugerând că a servit mai degrabă interesele bărbaților decât femeilor.
Fecioara mereu diminuează sexualitatea femeilor și face corpul feminin și sexualitatea feminină să pară nesănătoase, impure. Este o figură sigură și care nu amenință bărbații celibatari care o așează pe un piedestal, atât la propriu, cât și metaforic.
Contradicția
Este adevărat că femeile catolice din întreaga lume și-au găsit o mare consolare în figura compasională a Mariei, în special împotriva imaginilor unui Dumnezeu foarte masculin, judecător, și a brutalității ierarhiei politice și religioase.
Dar pentru aceasta femeile au plătit un preț, în excluderea lor de la conducere. Vocea Mariei a permis, în tonuri filtrate, să răsune peste biserică, dar vocile femeilor adevărate sunt tăcute.
În contextul actual, cultul Fecioarei devine emblematic pentru felul în care biserica tace femeile și le marginalizează experiența.
Evlavia mariană în forma sa tradițională are la bază o contradicție profundă. Într-o discurs în 2014, Papa Francisc a spus: „Modelul maternității pentru Biserică este Fecioara Maria” care „în plinătatea timpului a conceput prin Duhul Sfânt și a născut pe Fiul lui Dumnezeu”.
Dacă acest lucru ar fi adevărat, femeile ar putea fi hirotonite, deoarece legătura lor cu Maria le-ar permite, ca și ea, să reprezinte biserica. Dacă lumea a primit trupul lui Hristos de la această femeie, Maria, atunci femeile de astăzi nu ar trebui să fie excluse de la dăruirea trupului lui Hristos, ca preoți, credincioșilor la Liturghie.
Cultul Fecioarei îndepărtează femeile de realitatea umană deplină a Mariei și deci de participarea deplină la viața bisericii.
Massimo Diodato, Rugându-se pe Maria, 1893. Wikimedia Commons
Nu este o coincidență faptul că la începutul secolului al XX-lea, Vaticanul a interzis Mariei să fie înfățișată în veșminte preoțești. Ea ar putea fi prezentată doar ca mama virgină de neatins: niciodată ca lider și niciodată ca o femeie pe deplin întruchipată în sine.
Ironia acestui fapt nu trebuie pierdută. Un simbol al Evangheliei pe deplin uman al autorității feminine, al autonomiei și al capacității de a imagina o lume transformată devine un instrument al patriarhatului.
Prin contrast, Maria Evangheliilor, purtătoarea de Dumnezeu și figura preoțească - o soție normală și mama copiilor - confirmă femeile în umanitatea lor întruchipată și susține eforturile lor de a contesta structurile nedrepte, atât în interiorul, cât și în afara bisericii.
Despre autor
Dorothy Ann Lee, profesor de cercetare Stewart al Noului Testament, Trinity College, Universitatea de Divinitate
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți asemănătoare:
Jurnal de rugăciune pentru femei: Jurnal de rugăciune de 52 de săptămâni, devoțional și ghidat
de Shannon Roberts și Paige Tate & Co.
Această carte oferă un jurnal de rugăciune ghidat pentru femei, cu citiri săptămânale ale scripturilor, îndemnuri devoționale și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Ieși din capul tău: oprirea spiralei gândurilor toxice
de Jennie Allen
Această carte oferă perspective și strategii pentru depășirea gândurilor negative și toxice, bazându-se pe principiile biblice și pe experiențele personale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Biblia în 52 de săptămâni: un studiu biblic de un an pentru femei
de Dr. Kimberly D. Moore
Această carte oferă un program de studiu biblic de un an pentru femei, cu lecturi și reflecții săptămânale, întrebări de studiu și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Eliminarea nemiloasă a grabei: cum să rămâneți sănătoși din punct de vedere emoțional și viu din punct de vedere spiritual în haosul lumii moderne
de John Mark Comer
Această carte oferă perspective și strategii pentru găsirea păcii și a scopului într-o lume ocupată și haotică, bazându-se pe principiile și practicile creștine.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cartea lui Enoh
tradus de RH Charles
Această carte oferă o nouă traducere a unui text religios antic care a fost exclus din Biblie, oferind perspective asupra credințelor și practicilor comunităților evreiești și creștine timpurii.
