Oxford English Dictionary definește rugăciunea ca „o cerere solemnă și umilă către Dumnezeu sau către un obiect de închinare; o cerere, o petiție sau o mulțumire, exprimată de obicei în cuvinte”. Aș adăuga adjectivul „personal” la această descriere a cererii.

Atâta rugăciune în biserică (adică rugăciunea pastorală) este un panou de avize cu catastrofe, la nivel mondial și individual, care trebuie abordate de un Dumnezeu care aparent nu este conștient de evenimente: sărăcie și foamete, război și politică și boli și accidente . Lui Dumnezeu i se cere să fie alături de bolnavi și suferinzi, să pună capăt războiului, să oprească certurile etnice, să hrănească pe cei flămânzi și să găzduiască persoanele fără adăpost.

Consider că acest tip de rugăciune este o prostie, chiar și un sacrilegiu. Presupunerea este că Dumnezeu nu știe sau nu-i pasă; că trebuie să-i reamintim lui Dumnezeu problemele care au fost ignorate sau care nu sunt văzute.

Rugăciunea este, pentru mine, deosebit de personală. Îmi oferă o modalitate de a reflecta asupra unui studiu despre mine în această lume a harului și a suferinței, a darurilor nelimitate și a nevoilor copleșitoare, a iubirii persistente și a singurătății îngrozitoare și a puterii copleșitoare și a slăbiciunii care poate cuceri.

Ajută-mi necredința!

Tatăl băiatului epileptic din evanghelia lui Marcu este un însoțitor constant al meu. Isus îl asigură pe tatăl că, pentru cei care cred, care au credință, vindecarea este posibilă. Tatăl spune, aș vrea, „cred!” Dar apoi adaugă, așa cum aș vrea, „Ajută-mi necredința”. (Marcu 9:24)  

Mulți dintre noi trăim într-un impas între credință și necredință. La baza unei rugăciuni înflăcărate poate fi întrebarea: „Ascultă cineva?” Experiențele secolului nostru, cu distrugerea oarbă masivă, suferința și masacrul au pus la îndoială conceptul de Dumnezeu implicat în bunăstarea universului creat. Și totuși, atât de mulți dintre cei care au murit în Holocaustul celui de-al doilea război mondial au murit cu rugăciuni pe buze și încredere în inimile și mințile lor. Cine îi asculta?

Cum ma rog?

Rugăciunea poate fi o sarcină dificilă și mai dificilă. Cui sau cui, adresez rugăciunea mea? Ce caut în rugăciunile mele? Îl informez pe Dumnezeul meu despre nevoile mele, sperând că vor fi satisfăcute? Cer „pace pe pământ, bunăvoință față de oameni”? Mă pun în genunchi și închid ochii, țin mărgele, scandez o mantră sau recit o listă de mizeri care au nevoie de ușurare? Există o formulă care să garanteze audierea? Cât de des mă rog, ar trebui, să mă rog? Aceste întrebări vorbesc despre confuziile noastre comune despre rugăciune și natura însăși a rugăciunii.

Experiența rugăciunii personale poate include un sentiment de disperare care apare atunci când nu suntem capabili să ne rugăm. Există acele momente în care rugăciunea pare imposibilă.

Preotul din romanul lui Georges Bernanos, Jurnalul unui preot de țară (1937), scrie: „Nu am făcut niciodată asemenea eforturi să mă rog, la început calm și constant, apoi cu un fel de violență sălbatică, concentrată ... Am persistat, aproape disperat, într-un pur transport de voință care m-a făcut să mă cutremur angoasă. Cu toate acestea - nimic. " Preotul continuă să observe că „dorința de a se ruga este o rugăciune în sine, că Dumnezeu nu poate cere mai mult decât cel de la noi”. Această idee este strâns aliată cu relatările din evangheliile sinoptice care descriu experiențele lui Iisus cu rugăciunea. Pentru Isus, rugăciunea este un act personal, făcut singur și probabil în tăcere. De fapt, instrucțiunile Sale pentru rugăciunea din Evanghelia după Matei care preced ceea ce numim Rugăciunea Domnului sunt specifice:

„... du-te în camera ta și închide ușa și roagă-te Tatălui tău care este în taină, iar Tatăl tău care vede în taină te va răsplăti. Când te rogi, nu strânge fraze goale precum fac neamurile, pentru că ei cred că vor fi auziți din cauza multor lor cuvinte. Nu fiți ca ei, pentru că Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte să-l întrebați. " Matei 6: 6-8)

Puterea rugăciunii

Pentru mine, rugăciunea este o afacere privată. Este un exercițiu mental și spiritual solicitant, care mă obligă să mă ocup de viața mea chiar în momentul rugăciunii mele. Iar rugăciunile mele sunt frecvente și scurte. După cum avertizează maica Tereza în cartea sa, Nu este mai mare dragoste (1997),

Să ne eliberăm mintea. Să nu ne rugăm rugăciuni lungi, trase, ci să ne rugăm scurte pline de dragoste. . . . Rugăciunea care vine din minte și din inimă se numește rugăciune mentală. . . . Numai prin rugăciune mentală și lectură spirituală putem cultiva darul rugăciunii. . . . În rugăciunea vocală vorbim lui Dumnezeu; în rugăciunea mentală El ne vorbește.

Rugăciunea mă împuternicește în mai multe moduri esențiale pentru viața mea de zi cu zi:

1. Rugăciunea este o sursă de curaj în lupta mea nesfârșită de a trăi o viață virtuoasă. Rugăciunea este un proces care mă realinizează continuu cu valorile care definesc conceptul meu de viață onorabilă trăită sub umbra sursei tuturor valorilor - Dumnezeu. Când cele șapte păcate moarte, prezente, devin evidente, din nou, rugăciunea îmi poate redirecționa călătoria. Însoțitorul curajului este, desigur, compasiunea, acel sentiment față de ceilalți care oferă impulsul și dă puterea de a face ceea ce trebuie să facă. Compasiunea este un dar direct de la Dumnezeu prin rugăciune. Rugăciunilor mele li se răspunde, parțial, procesul de rugăciune, care necesită clarificarea și definirea nevoilor mele și amintirea, din nou, a surselor mele de ajutor.

2. Rugăciunea afirmă semnificația tuturor ființelor vii, în special valoarea dincolo de calcul a celor, necunoscuți de mine, care suferă. În viața mea egocentrică, trebuie să mi se reamintească, din nou și din nou, prin rugăciune, să păstrez anumite cunoștințe că existența mea privilegiată nu este datorată, ci un factor de șansă. Rugăciunile mele îmi concentrează vederea asupra lucrării pe care o pot și trebuie să o fac astăzi ca martor al credinței mele.

3. Rugăciunea este un proces prin care revizuiesc cine sunt, și ce am, ce fac. Acest proces confirmă pentru mine, de mai multe ori pe zi, în care mă rog, că tot ceea ce sunt și am - tot ceea ce mă definește pentru mine și pentru alții - este un dar al lui Dumnezeu. Iubirile mele, familia și prietenii mei, munca mea, sănătatea mea și bunurile mele materiale nu sunt ale mele. Orice s-a realizat s-a făcut cu și prin curajul care mi-a fost dat de intelect, sănătate, poziție socială și speranță. Aș fi putut fi copilul înfometat din Sudan, pruncul aruncat în foc la Auschwitz sau pruncul spartan pus la cale să moară. Dar nu sunt și trebuie să țin cont pe deplin de responsabilitățile mele de a face ce pot cu ceea ce am pentru Dumnezeul pe care îl închin.

4. Rugăciunea este un moment al trezirii. Eu, adesea cu un zâmbet, realizez că un răspuns, o întrebare, o promisiune, o cerere, o pledoarie sau o negare prezentă în inconștientul meu vor deveni evidente pentru mine în vremurile mele de rugăciune. Deseori nici măcar nu sunt sigur de ce mă rog în acest moment și nu altul. Dar deschiderea către auzul răspunsului permite să vină acel răspuns. O mare parte din semnificația rugăciunilor mele stă în trezirea mea la ceea ce se întâmplă deja în jurul meu. Coincidențele sau sincronicitățile jungiene sunt importante, deoarece oferă indicii despre răspunsurile la rugăciunile noastre. Aceste răspunsuri sunt de obicei prezente deja în viețile noastre mentale și spirituale. Trebuie să fim deschiși să vedem și să auzim aceste „judecăți” de la Duhul care ne împing spre conștientizarea a ceea ce suntem și a ceea ce trebuie să facem și să fim. Așa cum afirmă vechiul motto al Ordinului benedictin, „A te ruga înseamnă a lucra, a lucra înseamnă a te ruga”.

Cuvântul bun

Într-un univers dincolo de înțelegerea noastră, ne deschidem inima și mintea către ceea ce numim Creatorul și Susținătorul tuturor, sperând împotriva speranței că vom găsi îndrumări în căutarea unei vieți de valoare. Pe cât de scurt o știm, vrem ca viața să aibă sens, să fie definită prin virtute și să fi fost - în acea mică analiză - merită trăită. Oricare ar fi mijloacele pe care le folosim pentru a ne îndeplini sensul, va fi o formă de rugăciune, exprimată sau nu.

Avem nevoie de un Dumnezeu demn de profunzimea rugăciunilor noastre, un Dumnezeu care, în cele din urmă, prin descoperirea sufletelor noastre, să ne conducă la pace prin curajul și încrederea noastră. Elizabeth Barrett Browning ne asigură în „aurora leigh":

Dumnezeu răspunde tăios și brusc la unele rugăciuni,
Și ne împinge în față lucrul pentru care ne-am rugat,
Un mănuș cu un cadou în el. Fiecare dorință
Este ca o rugăciune. . . cu Dumnezeu.

Retipărit cu permisiunea editorului,
New World Library, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Sursa articolului

Puterea rugăciunii
editat de Dale Salwak.

O colecție de eseuri scurte și reflecții despre arta și puterea rugăciunilor cuprinde contribuțiile lui Jimmy Carter, Neal Donald Walsch, Dale Evans Rogers, Jack Canfield, Thich Nhat Hanh și alți teologi, filosofi, artiști, politicieni și scriitori notabili. .

Informații / Comandați această carte broșată. Disponibil și într-o ediție Kindle.

Despre autor

Alan C. Mermann, MD, M. Div., Este capelan și profesor clinic de pediatrie la Școala de Medicină a Universității Yale. Este ministru hirotonit și pastor asociat al Bisericii Hristos Congregaționale, Biserica Unită a lui Hristos din Norfolk, Connecticut. Dr. Mermann predă un seminar unic despre experiențele și nevoile pacientului grav bolnav pentru studenții din anul I la medicină în care fiecare student este asociat cu un pacient care servește ca profesor în timpul semestrului. Pe lângă consiliere și predare, el este autorul Să nu faci rău: să înveți să ai grijă de bolnavul grav, Unii au ales să rămână: credința și etica într-un timp de ciumăRenașterea medicinii americane precum și peste patruzeci și cinci de articole și recenzii pentru diverse reviste. și reviste. 

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon