„... Am văzut formele strămoșilor senini, bărbați și femei pentru care stelele erau atât cuvinte, cât și zei, pentru care lumea, cerul și pământul erau un limbaj vast de vise și auguri.”
Ben Okri, Drumul faimos1
Astrologii sunt deseori prinși de coarnele unei dileme. Pe de o parte, există o parte în noi toți care tânjește după sancțiunea societății noastre, către statutul de adevăr confirmat, chiar dacă uneori ne-am putea bucura să ne imaginăm ca pe cineva care „a văzut mai departe” decât restul. O mulțime de timp și cuvinte au fost cheltuite pentru apologiile științei, încercând să justifice astrologia pe baza tuturor, de la „forțe nedescoperite” la teoria cuantică, însă totuși rămânând departe de orice seamănă cu o teorie științifică. Pe de altă parte, ne luptăm împotriva întregii baze filozofice a științei și îi înșelăm pe oamenii de știință ca pe niște bigoti clipiți.
Este o problemă spinoasă: cum putem justifica astrologia, care atribuie calități psihice materiei non-vii, atunci când întreaga noastră paradigmă științifică neagă existența calităților, în sine, și crede doar în realitatea atributelor cuantificabile ale lumii?
Mai simplu spus, nu putem. Nu vom găsi niciodată un răspuns satisfăcător la „cum” astrologia, dacă o căutăm sub forma unui mecanism obiectiv. Explicațiile pur mecaniciste, oricât de sofisticate, nu sunt capabile să abordeze domeniul calităților și, prin urmare, nu reușesc să atingă esența despre care este vorba astrologia, așa cum au subliniat frecvent scriitorii astrologi.
Limbajul de bază al științei este cifrele. În cele din urmă, toate reducerile sale duc la formalisme numerice. Astrologia, pe de altă parte, se bazează pe un limbaj de simboluri, un limbaj care este nativ imaginației, mai degrabă decât intelectului rațional. În analiza finală, atunci, știința și astrologia sunt incomensurabile, deoarece cele două sisteme au ontologii complet diferite (idei despre natura ființei).
Cu toate acestea, poate, dacă ascultăm ce ne învață astrologia despre lume, în loc să căutăm să găsim o explicație care să îi permită să se încadreze în categoriile existente de înțelegere, astrologia ar putea deschide ușa către un alt mod de a cunoaște lumea, în care calități sunt considerate o realitate primară și ireductibilă. Astrologia demonstrează că energiile calitative nu sunt simple proiecții; sunt inerente lumii. Ele constituie sufletul său.
Această afirmație este, desigur, o erezie de neiertat din punct de vedere științific. Conform științei, singurul lucru real în lume este structura sa materială. Calitățile lucrurilor sunt considerate constructe pur subiective, subproduse nesemnificative ale procesării creierului.
Sufletul Lumii
Odată ce facem saltul de a permite lumii să posede calități intrinseci, trebuie să admitem prezența a ceva asemănător cu o imaginație în lumea însăși, o anima mundi sau sufletul lumii. Actuala noastră paradigmă materialistă împarte brusc „imaginația” de „lume”, văzând prima ca aparținând în întregime în creierul oamenilor individuali, cea din urmă ca fiind formată din structuri externe, pur materiale, lipsite de orice dimensiune imaginară.
Nu doar astrologia contrazice acest punct de vedere. Sclipirile de clarviziune sau precogniziune și sincronicități izbitoare sunt fenomene pe care toți le-au experimentat la un moment dat sau altul. Cu cât se aprofundează mai mult în acest tip de experiență, cu atât mai mult este forțat să recunoască un fundament de vis în realitate. Această lume de vis ne pătrunde în realitatea noastră obișnuită, prezentă pretutindeni și nicăieri. Diferite tradiții se referă la aceasta cu termeni diferiți. Savantul sufist Henry Corbin a numit-o mundus imaginalis, sau lume imaginală, inventând cuvântul „imaginal” pentru a desemna un fel de realitate care nu este nici fizică, nici pur imaginară.2 Este tărâmul în care se mișcă morții, îngerii, demonii și prezențele arhetipale.
Astrologia, știința de a vedea sufletul cerului, face parte dintr-o viziune mai mare: acel ochi care deschide fiecare lucru ca o comoară poetică, percepând la lucru în interiorul său imaginația divină care animă lumea.
Aborigenii australieni se referă la aceasta ca „timpul visului” prin care nu înseamnă o epocă îndepărtată, ci o altă dimensiune atemporală. Cercetătorul conștiinței Stanislav Grof vorbește despre „modul holotropic” al conștiinței, care poate fi accesat prin medicamente psihotrope sau tehnici de respirație, în cadrul cărora se poate călători liber prin timp, spațiu și lumi dincolo de ambele. (3) Pentru David Bohm, fizicianul cuantic inovator, este „ordinea implicată”, o ordine ascunsă a realității în cadrul căreia totul este conectat la orice altceva. (4)
Deși această lume este interioară în sensul că este accesată printr-o modificare a conștiinței, ea nu este interioară în sensul de a fi închisă într-o structură fizică precum creierul sau corpul. Nici nu este interior în sensul de a fi pur subiectiv sau nelegat de lumea fizică. Într-adevăr, relevanța sa pentru astrologie constă tocmai în faptul că este contiguă în fiecare moment cu universul fizic și inseparabilă de acesta. Fiecare entitate din cosmosul fizic este, de asemenea, o entitate imaginară. Evocă imaginația într-un mod particular. Nu numai că are o structură, dar această structură trădează o anumită calitate a ființei pe care i-am putea numi sufletul, chiar dacă este un așa-numit obiect neînsuflețit.
James Hillman, în eseul său „Sufletul lumii”, (5) a propus o noțiune a sufletului lumii bazată pe prezentarea senzuală a formelor fizice. Potrivit lui Hillman, anima mundi sau sufletul lumii trebuie perceput direct în „inteligibilitatea inerentă” a formelor din lume. El susține că fiecare lucru, loc sau animal din lume, fie că este construit sau natural, are o prezență în imaginație prin „fizionomia” sa ca formă senzuală. Precizia, libertatea spiritului și înverșunarea sufletului vulturului pot fi citite în forma acvilină, la fel cum sensibilitatea, blândețea și reflectivitatea căprioarelor se manifestă în mișcările sale și întreaga sa prezență la simțuri. Potrivit lui Hillman, această expresivitate a formelor fizice este prezența sufletului în lume și este la fel de prezentă în arhitectură, tehnologie și interioare proiectate, ca și în locurile și organismele lumii naturale. (6)
Această idee ne-ar putea conduce la un fel de extindere radicală a principiului astrologic, astfel încât toate lucrurile să aibă un anumit caracter „astrologic”. Așa cum fiecare piatră are o influență gravitațională mică, fiecare piatră ar putea fi, de asemenea, o planetă astrologică microcosmică, o prezență vie cu importanță simbolică și psihică. Caracterul astrologic al planetelor ar putea fi doar un exemplu al prezenței calităților sufletului în lume.
Rezonanța imaginației
Luați un moment pentru a reflecta asupra mediului înconjurător chiar acum și luați în considerare calitățile tuturor diferitelor obiecte din el. Luați în considerare modul în care toate aceste obiecte se impresionează subtil în imaginația voastră într-un mod special, ca și cum ar fi planetoizi din cosmosul personal. Existați acest moment într-un câmp psihic, o tensiune a prezențelor calitative. Mediul nostru apropiat este un fel de cosmos micro-astrologic care posedă un anumit sentiment care ne afectează și pe care îl afectăm și prin propriul nostru caracter de suflete. Totul este inițiatorul unei influențe calitative unice, așa cum sunt planetele. Totul rezonează cu și în interiorul imaginației.
Psihicii, poeții și artiștii au o sensibilitate deosebită față de acest câmp al rezonanței calitative din lume. Darurile lor sunt întemeiate în acest sens. Pentru ei, lumea nu este doar o locație fizică, o structură în care există, ci este întotdeauna și un loc în imaginație. Ei simt, în diferitele lor moduri, prezența proceselor imaginare care se mișcă prin lumea din jurul lor, nu ca ceva ascuns, ci ca o realitate imediat de înțeles. Poeții se adresează acestui suflet în interiorul lucrurilor atunci când meditează la un anumit subiect, îmbibându-l, ca să zicem, în apele imaginației lor, până când leșină o parte din esența sa.
S-ar putea obiecta că nu derivăm semnificații astrologice din citirea caracterului planetelor așa cum este revelat în aparițiile lor. Cu toate acestea, poate există mai multe în această idee decât s-ar putea crede la început. Există o adecvare la strălucirea fluctuantă și reflectantă a Lunii și la lumina strălucitoare și aurie a Soarelui în ceea ce privește simbolismul lor astrologic. La fel, suprafața roșie a deșertului pe Marte pare adecvată caracterului său astrologic. Suprafața turbulentă și colorată a lui Jupiter ar putea fi fața cu un singur ochi a unui zeu monstruos, jovial. De asemenea, se potrivesc și sepia întunecată a lui Saturn și albastrul oceanic și misterios al lui Neptun. Cu toate acestea, nu sugerez reducerea astrologiei la simple aparențe. Trebuie să simțim prezențe la un nivel mai subtil, să le armonizăm, ca să spunem, dacă nu vrem să ne lăsăm înșelați de aparență. De exemplu, un grup de oameni dintr-o cameră împreună într-o zi poate părea superficial foarte asemănător cu același grup într-o altă zi, totuși o stare de spirit foarte diferită poate fi prezentă în cameră. Ben Okri a scris că „stările de spirit sunt povești nespuse, condensate în aer, nespuse”.(7) Cu alte cuvinte, stările de spirit sunt prezența unor procese imaginale ascunse.
Psihometriștii sunt capabili să citească impresii subtile din obiecte care le permit să culeagă informații despre istoria obiectului. O anumită atmosferă subtilă se agață în jurul unor locuri și obiecte care pare să poarte condensate în ea o mulțime de informații. Accesarea acestor informații nu este un cadou miraculos. Este doar o chestiune de subtilitate relativă a percepției. De fapt, nu există o linie de separare ascuțită între percepția fizică brută și așa-numita conștientizare psihică. Una conduce destul de natural în cealaltă atunci când sensibilitatea este crescută. Acest lucru sugerează, din nou, interpenetrarea realităților imaginale și fizice.
Sugerez că astrologia ar putea fi concepută în termenii a ceea ce s-ar putea numi „rezonanță imaginară”. Aceasta este ideea că calitățile obiectelor fizice, de la roci „inerte” la plante și animale, reprezintă rezonanțe cu o lume fundamental reală de prezențe pur imaginare. Cred că este puțin probabil ca caldeii să fi descoperit prima dată naturile calitative ale planetelor printr-un proces care seamănă în vreun fel cu conceptul nostru de cercetare empirică. Mai degrabă, trăind așa cum au făcut-o într-un cosmos în care imaginația și lumea s-au contopit într-o unitate indivizibilă, cred că preoții astrologi caldei erau probabil capabili să se acorde direct stelelor, la fel cum noi, la un nivel mai crud, suntem capabil să sesizeze calitatea unui anumit copac, loc sau persoană.
Sincronicitate și subiectivitate
Aș dori să contrastez această concepție despre astrologie cu explicația populară a astrologiei în termeni de sincronicitate. Deși termenul sincronicitate descrie în mod valid o anumită categorie familiară de experiență? neobișnuita coincidență semnificativă? Cred că este o metaforă inadecvată pentru funcționare.
Conceptul de sincronicitate al lui Jung postulează o conexiune acausală între psihicul intern și lume bazată pe un principiu cu sens similar. Această idee a fost îmbrățișată cu entuziasm de astrologi, deoarece a permis o descriere a astrologiei în afara termenilor constrângători ai cauzei și efectului mecanic. Prin observarea coincidențelor izbitoare dintre evenimentele psihice și evenimentele externe, Jung a dezvoltat ideea că există un legătura misterioasă între semnificațiile din minte și evenimentele din lume. Această idee a fost redată cu ușurință în serviciul astrologiei: planetele nu au determinat o persoană să aibă un anumit temperament. Mai degrabă, psihicul uman și configurația planetară au fost corelate prin sens similar. Factorul mediator al acestui proces, potrivit lui Jung, a fost arhetipul, o structură a inconștientului colectiv care era, într-un fel, capabil să influențeze sau era, într-un fel, capabil să influențeze sau să se reflecte în cursul evenimentelor obiective. . (8)
Apelul unei astfel de idei la astrologie este clar, totuși, ca principiu explicativ al influenței astrologice, sincronicitatea are implicații problematice. Luând sensul drept principiul său central de organizare, sincronicitatea tinde să subsumeze astrologia într-o perspectivă introvertită care se orientează către miezul sufletului uman: Sinele ca epicentru al introspecției. În cele din urmă, acest Eu transcendental este inginerul ascuns al sincronicității în gândirea jungiană și, astfel, atunci când sunt aplicate astrologiei, și planetele sunt făcute să orbiteze în jurul acestei axe.
În cartea ei Jung și Astrologie, (9) Maggie Hyde a expus un model de astrologie bazat pe o extensie radicală a principiului sincronicității. Hyde face parte dintr-un grup de astrologi, condus de Geoffrey Cornelius, care se îndepărtează de accentul pus pe „calitățile din momentele de timp”, așa cum a susținut inițial Jung, către o noțiune de astrologie ca ritual divinatoriu, similar cu alte sisteme precum tarotul sau I Ching. Ea sugerează că astrologia nu se bazează pe nicio inerență a calităților psihice din interiorul planetelor, ci pe modul misterios în care lumea obiectivă pare să coopereze cu proiecțiile noastre. Utilizarea tabelelor astronomice, potrivit lui Hyde, nu este mai mult decât o parte a ritualului de divinație; legătura dintre evenimente astronomice și diagramă nu este deosebit de importantă, deși nu mai renunță la efemeride.
Aceasta este o diminuare radicală a astrologiei, nu un progres revoluționar. Interiorizând sursa astrologiei, transformând-o într-o proiecție a sufletului introvertit, valoarea fundamentală a astrologiei se pierde. Astrologia are potențialul de a ne acorda participării noastre la nivel sufletesc la cosmos. Odată ce transformăm astrologia într-o formă de proiecție, renunțăm la provocarea de a ne redefini viziunea asupra lumii într-un mod care permite lumii în sine să i se acorde sufletul; în schimb, lumea este obligată să se rotească în jurul axei psihologiilor noastre personale. În loc să ne angajăm într-un act de dialog receptiv cu cosmosul, uităm lumea și ne concentrăm pe „lucruri personale”, pierzându-ne astfel conexiunea cu dimensiunea cosmică a sufletului personal. Ne îndepărtăm de misterul întunecat al nopții înstelate și ne concentrăm asupra reducerii noastre de hârtie și cerneală. Mai mult, astrologia ca divinație transformă astrologia tradițională într-un fapt împlinit, fără niciun motiv de a pune sub semnul întrebării sau refacerea bazelor sale, fără justificare pentru cercetare, fără nevoie sau posibilitate de revizuire. Regulile astrologiei devin arbitrare și se justifică de sine.
Detașare și obiectivitate
Este cu siguranță adevărat, după cum susține Hyde, că astrologul nu este un observator detașat în procesul de citire a diagramei. Există întrepătrunderi constante de simbolism între client și astrolog care fac ca noțiunea de obiectivitate să fie problematică. Acest lucru este valabil pentru orice domeniu care implică material psihic; visele devin imbinate, apar fenomene paralele ciudate, lumea însăși preia atribute asemănătoare viselor. Cu toate acestea, citind aceste fenomene dintr-o perspectivă diferită, putem lua acest lucru nu ca o dovadă că lumea se supune proiecțiilor noastre, ci ca o dovadă că suntem parte a imaginației lumii. Procesele imaginare prezente în lume sunt adoptate prin noi și prin noi. Suntem participanți și co-creatori la aceste procese, dar nu autorii lor finali. Distincția dintre aceste două perspective poate părea subtilă, dar consecințele sunt semnificativ diferite. Cu prima interpretare alunecăm către un subiectivism care localizează semnificația în interior și citește confirmarea importanței subiectului în lumea exterioară. Această din urmă interpretare ne conduce la dezvoltarea unei focalizări disciplinate asupra imaginației lumii și a locului nostru în această matrice. Ne unim cu ceilalți și cu lumea și, în acest proces, intrăm în uniune mai strânsă cu propriul nostru simț sufletesc.
Nu este nevoie să legăm procesele interne cu cele externe prin legătura artificială a sincronicității, ci în schimb putem recunoaște o unitate neîntreruptă a sufletului în lume în care sufletele noastre individuale sunt implicate inseparabil. Toți suntem, în parte, determinați de mișcările mai largi ale culturii noastre, de prezența ascunsă a strămoșilor noștri, de miturile noastre familiale imediate și de infiltrarea subtilă, dar profundă, a calităților mediului nostru. Individuarea poate avea semnificație numai în măsura în care are loc în matricea acestor determinanți și există elemente contextuale incontestabile chiar și în procesul de individualizare în sine. Culturi și vremuri diferite au concepte foarte diferite despre individul iluminat sau înțelept. Toate acestea demonstrează că sufletul lumii vine prin multe canale, dintre care astrologia este doar una.
Lumea pe care o vedem în jurul nostru este bogată în rezonanță cu toate aceste niveluri diferite. Este împușcat cu mai multe fire de imaginație care duc înapoi la povești ascunse, atât istorice, cât și mitice. Putem vedea apariția sincronicității uimitoare ca suprafața acestor fire care stau la baza lumii și îi conferă coerență ca imagine sau poveste. Putem recunoaște în evenimentul sincronist o confirmare nu a semnificației personale, ci a indivizibilității cuiva din legăturile profund întrețesute între lucruri, o rețea de suflet care se extinde până la adâncurile spațiului.
Văzând cu Ochii Sufletului
Permiteți-mi să reiterez teza de bază a acestui eseu în scopuri de claritate. Știința, așa cum o cunoaștem, eșuează în astrologie, deoarece recunoaște doar realitatea structurilor fizice din lume, nu prezența calităților. Când vedem calitățile din lume ca fiind reale, trebuie să recunoaștem prezența unei imaginații care stă la baza realității. Această imaginație, sau sufletul lumii, există ca o ordine ascunsă sau „implicată”. Prin calitățile lor, lucrurile fizice rezonează cu această ordine ascunsă în care se află amintirile, spiritele și prezențele arhetipale. Astfel, prin „rezonanța lor imaginară”, fiecare lucru din cosmos manifestă posibilitățile cuprinse în lumea imaginară și este o fereastră către alte dimensiuni. Această înțelegere oferă un cadru în care astrologia are sens natural și nu are nevoie de alte explicații în ceea ce privește mecanismul.
În articolele anterioare, am argumentat pentru importanța unei relații vii cu cerul nopții și pentru instaurarea Pământului printre panteonul planetelor astrologice. Cititorii pot discerne o tendință constantă în ideile pe care le-am prezentat. Așa cum sugerează citatul inițial al acestui articol, astrologia pe care o prevăd este despre un cer și pământ văzut ca un „limbaj vast de vise și auguri”. Această astrologie cu ochi deschiși și plină de minuni nu separă cerul de pământ, deoarece recunoaște că pământul și cerul fac parte din aceeași mare unitate. Nici nu este prins în limitele înguste ale unui set de semne lingvistice, ci se referă în mod constant la vastul fapt al cerului nocturn. Muncește să deschizi din nou ușile stelelor în fiecare noapte prin acte repetate de efort imaginativ.
Sufletul lumii are nevoie disperată de resuscitare. Poate fi salvat numai printr-o trezire sufletească atât interioară, cât și exterioară, învățând să vezi cu ochii sufletului. Aceasta este o trezire din nou a simțului ermetic care percepe în lume rezonanțe multiple ale imaginației și metaforelor. Această viziune se poate extinde de la un mod de a vedea sufletul strălucitor din iasomie și wisteria prosperând în propria grădină din spate, până la o explozie de uimire reînnoită față de frumusețea lui Venus care cade la amurg, o conexiune sufletească de peste milioane de kilometri. Astrologie? știința de a vedea sufletul cerului? face parte dintr-o viziune mai mare: acel ochi care deschide fiecare lucru ca o comoară poetică, percepând la locul de muncă imaginația divină care animă lumea.
1999 Pierz Newton-John - toate drepturile rezervate
Cartea recomandată:
„Semnul tău solar ca ghid spiritual”
de Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Carnet de comenzi
Cărți recomandate despre astrologie
Despre autor
Pierz Newton-John este un astrolog și psihoterapeut care practică în Melbourne, Australia. El este „interesat să lege ideile din psihologia arhetipală cu teoria astrologică și să lucreze la aprofundarea bazelor filosofice ale practicii astrologice”. A absolvit Istoria și filosofia științei la Universitatea din Melbourne și este, de asemenea, chitarist clasic, poet și astronom amator. Cititorii îl pot contacta la 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, prin telefon 011 6 13 9482 3018, e-mail
{mospagebreak}
Astrologie &
Sufletul lumii
de Pierz Newton-John
Continuare din partea I
Rezonanța imaginației
Luați un moment pentru a reflecta asupra mediului înconjurător chiar acum și luați în considerare calitățile tuturor diferitelor obiecte din el. Luați în considerare modul în care toate aceste obiecte se impresionează subtil în imaginația voastră într-un mod special, ca și cum ar fi planetoizi din cosmosul personal. Existați acest moment într-un câmp psihic, o tensiune a prezențelor calitative. Mediul nostru apropiat este un fel de cosmos micro-astrologic care posedă un anumit sentiment care ne afectează și pe care îl afectăm și prin propriul nostru caracter de suflete. Totul este inițiatorul unei influențe calitative unice, așa cum sunt planetele. Totul rezonează cu și în interiorul imaginației.
Trebuie să simțim prezențe la un nivel mai subtil, să le armonizăm, ca să spunem, dacă nu suntem înșelați de aparență. De exemplu, un grup de oameni dintr-o cameră împreună într-o zi poate părea superficial foarte asemănător cu același grup într-o altă zi, totuși o stare de spirit foarte diferită poate fi prezentă în cameră. Ben Okri a scris că „stările de spirit sunt povești nespuse, condensate în aer, nespuse”.(7) Cu alte cuvinte, stările de spirit sunt prezența unor procese imaginale ascunse.
Psihometriștii sunt capabili să citească impresii subtile din obiecte care le permit să culeagă informații despre istoria obiectului. O anumită atmosferă subtilă se agață în jurul unor locuri și obiecte care pare să poarte condensate în ea o mulțime de informații. Accesarea acestor informații nu este un cadou miraculos. Este doar o chestiune de subtilitate relativă a percepției. De fapt, nu există o linie de separare ascuțită între percepția fizică brută și așa-numita conștientizare psihică. Una conduce destul de natural în cealaltă atunci când sensibilitatea este crescută. Acest lucru sugerează, din nou, interpenetrarea realităților imaginale și fizice.
Sugerez că astrologia ar putea fi concepută în termenii a ceea ce s-ar putea numi „rezonanță imaginară”. Aceasta este ideea că calitățile obiectelor fizice, de la roci „inerte” la plante și animale, reprezintă rezonanțe cu o lume fundamental reală de prezențe pur imaginare. Cred că este puțin probabil ca caldeii să fi descoperit prima dată naturile calitative ale planetelor printr-un proces care seamănă în vreun fel cu conceptul nostru de cercetare empirică. Mai degrabă, trăind așa cum au făcut-o într-un cosmos în care imaginația și lumea s-au contopit într-o unitate indivizibilă, cred că preoții astrologi caldei erau probabil capabili să se acorde direct stelelor, la fel cum noi, la un nivel mai crud, suntem capabil să sesizeze calitatea unui anumit copac, loc sau persoană.
Detașare și obiectivitate
|
Este cu siguranță adevărat că astrologul nu este un observator detașat în procesul de citire a diagramei. Există întrepătrunderi constante de simbolism între client și astrolog care fac ca noțiunea de obiectivitate să fie problematică. Acest lucru este valabil pentru orice domeniu care implică material psihic; visele devin imbinate, apar fenomene paralele ciudate, lumea însăși preia atribute asemănătoare viselor. Cu toate acestea, citind aceste fenomene dintr-o perspectivă diferită, putem lua acest lucru nu ca o dovadă că lumea se supune proiecțiilor noastre, ci ca o dovadă că suntem parte a imaginației lumii. Procesele imaginare prezente în lume sunt adoptate prin noi și prin noi.
Suntem participanți și co-creatori la aceste procese, dar nu autorii lor finali. Distincția dintre aceste două perspective poate părea subtilă, dar consecințele sunt semnificativ diferite. Cu prima interpretare alunecăm către un subiectivism care localizează semnificația în interior și citește confirmarea importanței subiectului în lumea exterioară. Această din urmă interpretare ne conduce la dezvoltarea unei focalizări disciplinate asupra imaginației lumii și a locului nostru în această matrice. Ne unim cu ceilalți și cu lumea și, în acest proces, intrăm în uniune mai strânsă cu propriul nostru simț sufletesc.
Nu este nevoie să legăm procesele interne cu cele externe prin legătura artificială a sincronicității, ci în schimb putem recunoaște o unitate neîntreruptă a sufletului în lume în care sufletele noastre individuale sunt implicate inseparabil. Toți suntem, în parte, determinați de mișcările mai largi ale culturii noastre, de prezența ascunsă a strămoșilor noștri, de miturile noastre familiale imediate și de infiltrarea subtilă, dar profundă, a calităților mediului nostru. Individuarea poate avea semnificație numai în măsura în care are loc în matricea acestor determinanți și există elemente contextuale incontestabile chiar și în procesul de individualizare în sine. Culturi și vremuri diferite au concepte foarte diferite despre individul iluminat sau înțelept. Toate acestea demonstrează că sufletul lumii vine prin multe canale, dintre care astrologia este doar una.
Lumea pe care o vedem în jurul nostru este bogată în rezonanță cu toate aceste niveluri diferite. Este împușcat cu mai multe fire de imaginație care duc înapoi la povești ascunse, atât istorice, cât și mitice. Putem vedea apariția sincronicității uimitoare ca suprafața acestor fire care stau la baza lumii și îi conferă coerență ca imagine sau poveste. Putem recunoaște în evenimentul sincronist o confirmare nu a semnificației personale, ci a indivizibilității cuiva din legăturile profund întrețesute între lucruri, o rețea de suflet care se extinde până la adâncurile spațiului.
Văzând cu Ochii Sufletului
Permiteți-mi să reiterez teza de bază a acestui eseu în scopuri de claritate. Știința, așa cum o cunoaștem, eșuează în astrologie, deoarece recunoaște doar realitatea structurilor fizice din lume, nu prezența calităților. Când vedem calitățile din lume ca fiind reale, trebuie să recunoaștem prezența unei imaginații care stă la baza realității. Această imaginație, sau sufletul lumii, există ca o ordine ascunsă sau „implicată”. Prin calitățile lor, lucrurile fizice rezonează cu această ordine ascunsă în care se află amintirile, spiritele și prezențele arhetipale. Astfel, prin „rezonanța lor imaginară”, fiecare lucru din cosmos manifestă posibilitățile cuprinse în lumea imaginară și este o fereastră către alte dimensiuni. Această înțelegere oferă un cadru în care astrologia are sens natural și nu are nevoie de alte explicații în ceea ce privește mecanismul.
În articolele anterioare, am argumentat pentru importanța unei relații vii cu cerul nopții și pentru instaurarea Pământului printre panteonul planetelor astrologice. Cititorii pot discerne o tendință constantă în ideile pe care le-am prezentat. Așa cum sugerează citatul inițial al acestui articol, astrologia pe care o prevăd este despre un cer și pământ văzut ca un „limbaj vast de vise și auguri”. Această astrologie cu ochi deschiși și plină de minuni nu separă cerul de pământ, deoarece recunoaște că pământul și cerul fac parte din aceeași mare unitate. Nici nu este prins în limitele înguste ale unui set de semne lingvistice, ci se referă în mod constant la vastul fapt al cerului nocturn. Muncește să deschizi din nou ușile stelelor în fiecare noapte prin acte repetate de efort imaginativ.
Sufletul lumii are nevoie disperată de resuscitare. Poate fi salvat numai printr-o trezire sufletească atât interioară, cât și exterioară, învățând să vezi cu ochii sufletului. Aceasta este o trezire din nou a simțului ermetic care percepe în lume rezonanțe multiple ale imaginației și metaforelor. Această viziune se poate extinde de la un mod de a vedea sufletul strălucitor din iasomie și wisteria prosperând în propria grădină din spate până la o explozie de uimire reînnoită față de frumusețea lui Venus care cade la amurg, o conexiune sufletească de peste milioane de mile. Astrologia - știința vizualizării sufletului cerului - face parte dintr-o viziune mai mare: acel ochi care deschide fiecare lucru ca o comoară poetică, percepând la locul de muncă imaginația divină care animă lumea.
1999 Pierz Newton-John - toate drepturile rezervate
