Conștiința de sine umană este un rezultat evolutiv, dar unde ne-a adus? Shutterstock

Sapiens Homo înseamnă om înțelept, dar numele nu ne mai convine. În calitate de biolog evoluționist care scrie despre interpretările darwiniste ale motivațiilor și culturilor umane, propun că la un moment dat am devenit ceea ce suntem astăzi: Homo absurd, un om care își petrece toată viața încercând să se convingă că existența sa nu este absurdă.

Ca filosof francez Albert Camus spune: „Omul este singura creatură care refuză să fie ceea ce este.” Datorită acestui absurd înrădăcinat, secolul 21 călărește pe un tren fugit de catastrofe convergente antropocenul.

Descoperirea Sinelui

Momentul critic al liniei către Homo absurd a fost descris de evoluționist Teodosie Dobzhansky: „O ființă care știe că va muri a apărut din strămoși care nu știau.” Dar evoluția la un moment dat a încorporat și în această minte umană un sentiment profund înrădăcinat - acela că nu are doar o viață materială (corpul fizic), ci și o viață mentală distinctă și separată (sinele interior).

Conștiința de sine umană a dus la evoluția abilităților cognitive care au schimbat jocul pentru succesul transmiterii genelor. În gradul nostru de dotare pentru aceste abilități, strămoșii noștri aveau avantajul asupra tuturor celorlalți hominizi.

Dar compromisul pentru acest lucru a fost anxietate de auto-impermanență - o teamă recurentă care, aducând o eventuală moarte materială, timpul inevitabil anihilează tot ceea ce a făcut și tot ceea ce a fost și că în curând va fi ca și când nu ar fi existat niciodată.

Tamponarea pentru o minte tulburată

Cu toate acestea, selecția naturală le-a dat strămoșilor noștri impulsuri primare care au servit la tamponarea îngrijorării auto-impermanenței. Acestea implică două noi și unic umane acțiuni fundamentale: scăpa de sine și extinderea sinelui.

Ambele se reflectă într-un pasaj prevăzător din marele autor rus, Lev Tolstoi:

„Pentru ca omul să poată trăi, el trebuie fie să nu vadă infinitul, fie să aibă o astfel de explicație a sensului vieții care va conecta finitul cu infinitul.”

Extinderea sinelui - „conectarea finitului cu infinitul” - implică ceea ce eu numesc moștenirea moștenită: dorința de a lăsa ceva apreciat în urmă care va rezista dincolo de existența muritoare.

Iluziile nemuririi simbolice implică trei domenii principale:

- Paternitate: Modelarea minții descendenților pentru a reflecta caracteristicile definitorii ale propriei egoități (adică valori, credințe, atitudini, conștiință, ego, abilități, virtuți etc.);

- Realizare: Câștigarea recunoașterii, statutului sau faimei prin talente sau fapte care trezesc admirație, încredere, respect sau uimire din partea celorlalți;

- Identificarea sau apartenența la ceva mai mare decât sinele: Apartenența sau credința la o anumită viziune culturală asupra lumii, una bazată, de exemplu, pe concepte precum patriotismul, ideologia politică sau religiozitatea / spiritualismul.

Evadează din sine

Pentru cei mai puțin determinați să producă o moștenire, există o evadare din sine - Tolstoi „nu vede infinitul”. Cel mai frecvent, acest lucru se realizează prin distrageri, implementate prin ceea ce eu numesc condus de agrement, o dispoziție intrinsecă care trebuie atrasă cu ușurință de răsfățarea oportunităților de plăcere.

De obicei, acestea implică motivații care intră în modulele de plăcere ale creierului și au rădăcini evolutive profunde asociate satisfacerii nevoilor de bază (de exemplu, supraviețuirea, apartenența socială, împerecherea, îndrăgirea, rudenia) care recompensează succesul transmiterii genelor ancestrale.

Domeniile moderne ale impulsului de agrement se manifestă în multe norme culturale și produse concepute pentru a declanșa aceste module de plăcere - cum ar fi jucării, povești, jocuri, estetică, divertisment social, consumism, umor, sex recreativ, yoga, meditație, ebrietate și psihedelici.

Consecința esențială a acestor distrageri constă în arestarea fermă a minții în prezentul imediat, protejând-o astfel temporar, dar eficient de frica „infinitului”, în care sinele încetează să mai fie.

Pentru unii, plasarea minții ferm în prezent se poate realiza prin simpla ocupare cu truda intenționată sau rutina mondenă. Ca filosof american Eric Hoffer spune-o: „O viață aglomerată este cel mai apropiat de o viață intenționată”.

Muncește din greu, joacă din greu

Amăgirile legate de moștenirea moștenită și distragerea atenției din timpul liber contribuie la ameliorarea îngrijorării auto-impermanenței. Selecție puternică pentru aceste unități a propulsat astfel copii ale genelor strămoșilor noștri în generațiile viitoare.

Dar anxietatea de auto-impermanență a pândit întotdeauna cu încăpățânare sub suprafață, cerând în mod repetat mai multe și mai bune amăgiri și distrageri. Așadar, dintr-o lungă istorie a căutării unei minți nestăpânite, efectele selecției naturale au crescut în avânt, sugerez, ca un tren fugar.

Rădăcinile evolutive ale viitorului nostru, un discurs de Lonnie Aarssen.

{vembed Y=9698n19W_v8}

Aceste unități de a lucra din greu și de a juca și mai greu au alimentat marșul frenetic și implacabil al progresului pe care îl numim civilizație. Cu aceasta, evoluția noastră culturală a generat un meniu larg de iluzii disponibile pentru a alerga după moștenire și distrageri pentru a urmări după agrement. Și acest lucru ne-a dat o lume a catastrofelor ecologice care sunt anihilând alte specii și habitatele acestora la o rată fără precedent.

Selecția genetică susținută pentru moștenirea moștenirii și a timpului liber a generat apoi două consecințe cumplite pentru omenire: o civilizație care se îndreaptă acum mai repede spre colaps la scară globală, și o psihologie evoluată care acum generează o escaladare a disperării umane - tulburări de anxietate, depresiune și sinucidere.

Cu alte cuvinte, cererile crescânde ale acestor acțiuni (rezultate din evoluția biologică) încep să depășească rata de aprovizionare a domeniilor disponibile (generate de evoluția culturală) pentru satisfacerea acestora. Prin urmare, devine din ce în ce mai greu să satisfacem o nevoie din ce în ce mai mare de distrageri și amăgiri, inclusiv a celor necesare pentru tamponarea montării ”eco-anxietate”Din a trăi într-o civilizație prăbușită.

Traind cu Homo absurd

Cum putem gestiona situația noastră umană, acum că suntem Homo absurd?

Am sugerat că un nou model de evoluție culturală ar putea veni în salvarea noastră, implicând un fel de managementul biosocial, bazat pe facilitarea și implementarea unei înțelegeri publice mai profunde și mai largi și a empatiei pentru rădăcinile evolutive ale motivațiilor umane, în special cele asociate cu răspunsurile noastre la anxietatea de auto-impermanență.

Un filozof îmbătrânit revine la întrebarea esențială: „Ce rost are totul?”

{vembed V = 275760948}

Trebuie să învățăm cum să ne reglăm cu succes impulsul frenetic pentru a ne convinge că existența noastră nu este absurdă. Și acest lucru necesită să înțelegem cel puțin modul în care am ajuns să fim atât de motivați.

Despre autor

Lonnie Aarssen, profesor de biologie, Universitatea Queen's, Ontario

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.

Cărți conexe

at InnerSelf Market și Amazon