Înainte de a ne hotărî să urmăm o cale de învățătură spirituală, oricare ar fi cultura sau crezul din care a provenit, este necesar să ne investigăm motivația pentru a face acest lucru. Principalul motiv pentru care devenim interesați să urmăm o predare nu este pentru că nu avem altceva de făcut sau pentru că trebuie să ne ocupăm, ci pentru că vrem ceva diferit în viața noastră de ceea ce vedem în jurul nostru. Când descoperim modul în care trăiesc oamenii „normali” (care nu găsesc nimic important în existența lor) și când vedem că activitățile cu care ne-am obișnuit să ne umplem viața nu rezolvă problema suferinței pe care existența noastră în ciclul de samsara ne aduce, ne dăm seama că trebuie să facem ceva diferit de viața noastră de zi cu zi. 

Majoritatea oamenilor nu încearcă să înțeleagă aceste lucruri și ceea ce se află dincolo de înțelegerea lor nu există pentru ei. Ceea ce noi, ca practicanți spirituali, încercăm să descoperim, ceea ce încercăm să facem, nu are niciun interes pentru ei. Ei nu cred nimic din ceea ce nu pot vedea cu ochiul liber. Trebuie să evităm o astfel de extremă de orbire, dar nici căutarea noastră spirituală nu trebuie să devină un fel de fantezie spirituală, un mod de a evita realitatea cotidiană.

Este important în primul rând să înțelegem moartea și renașterea, deoarece prin conștientizarea ciclului suferinței abordăm mai întâi învățătura. Prin investigație ne putem da seama că existența noastră umană, prețioasa noastră naștere umană, ne oferă o mare oportunitate, deoarece prin contactul nostru cu învățăturile putem învăța cum să ne folosim inteligența pentru a ne examina gândurile și a observa modul în care acestea dau naștere atașamentului nostru, și putem descoperi cum să punem capăt înțelegerii noastre și a ciclului consecvent al suferinței.

De altfel, învățăturile spirituale nu se limitează la dimensiunea umană; chiar și animalele pot practica și realiza realizarea. De fapt, există povești despre maeștri care au reușit să comunice cu animalele și care le-au transmis învățături. De exemplu, există o poveste despre un astfel de maestru la începutul acestui secol care obișnuia să comunice cu yeti, capre și porumbei. Într-o zi, un porumbel a venit la cortul în care acest maestru ținea o învățătură. Maestrul a întrerupt învățătura și a ieșit afară, s-a așezat în fața porumbelului și a comunicat cu ea fără cuvinte. Pasărea era foarte slabă și nu putea sta în poziția potrivită, așa că stăpânul a pus niște orez într-un castron și a așezat pasărea într-un colț din orez, astfel încât să poată asuma poziția de meditație. După ce a primit învățături în poziția corectă de meditație pentru câteva momente, porumbelul a murit și a obținut eliberarea.

Om sau animal, pentru a duce la capăt ciclul samsarei, trebuie să descoperim sursa suferinței. Aceasta este mintea gânditoare care dă naștere pasiunilor și atașamentului. Singura modalitate de a depăși otrăvurile celor cinci pasiuni și a manifestărilor lor este să aduci mintea sub control. Acest lucru se poate face prin practicarea învățăturilor care ne îndeamnă să ne observăm pentru a înțelege și, prin practică, a ne depăși mintea înțelegătoare. În acest fel, învățăturile ne ghidează să cunoaștem natura subiacentă a minții și să integrăm adevărata sa stare în viața noastră de zi cu zi.

Dar mulți oameni, critici față de Dzogchen, se întreabă de ce trebuie să practicăm deloc dacă, după cum spune Dzogchen, starea primordială este deja starea iluminată. Dacă adevărata noastră natură este deja Buddha, care este nevoia de a cultiva iluminarea? Nu putem face aceste critici întrucât, potrivit lui Dzogchen, Buddha este într-adevăr starea noastră naturală; nu îl creăm, ci îl descoperim pur și simplu prin meditația noastră. Dar dacă suntem pur și simplu de acord cu criticii noștri, acest lucru ar însemna că nu este nevoie să practicăm. Acestea sunt lucruri importante la care să ne gândim. Trebuie să răspundem că, deși starea naturală a minții este primordial pură, există două moduri de a fi pur. Curățările sau întunecările nu sunt în natura minții (sems nyid), ci în mintea în mișcare (sems), deci pot fi purificate. Este ca în povestea tibetană a bătrânei cerșetoare care dormea ​​pe o pernă de aur în fiecare seară: era bogată, dar, din moment ce nu aprecia valoarea aurului, se credea săracă. În același mod, puritatea primordială a minții noastre nu ne este de nici un folos dacă nu suntem conștienți de aceasta și nu o integrăm cu mintea noastră în mișcare. Dacă ne dăm seama de puritatea noastră înnăscută, dar ne integrăm doar cu ea din când în când, nu suntem total realizați. A fi integrat tot timpul este realizarea finală. Dar mulți oameni preferă să gândească și să vorbească despre integrare decât să o actualizeze.

Adesea, practicienii Dzogchen spun: „Nu poți gândi sau vorbi despre Dzogchen pentru că este inefabil”. Dar nu este așa: experiența lui Dzogchen este dincolo de gânduri și cuvinte, dar noi, practicienii, nu sunt dincolo de îndoieli și întrebări și trebuie să le rezolvăm. Nu putem spune pur și simplu „Sunt practicant Dzogchen, nu vreau să am îndoieli”. A spune acest lucru nu este suficient pentru a scăpa de ele, deci este important să ne gândim la aceste chestiuni, altfel vom rămâne în stare de îndoială și nu vom atinge starea pură. De exemplu, în Dzogchen, dacă spunem că starea noastră naturală este perfecționată spontan, vrem să spunem că avem deja calitatea de realizare în noi înșine și că nu este ceva ce trebuie să obținem din afară. Dar, deși este o calitate înnăscută, trebuie să o dezvoltăm. Analogia tradițională se referă la modul în care calitatea untului există deja în lapte: pentru a obține untul trebuie să amestecăm laptele.

Alegerea unei căi

Când decidem că vrem să urmăm o cale spirituală, de obicei alegem învățături care credem că vor fi benefice pentru noi, dar de multe ori facem această alegere într-un mod foarte limitat, în funcție de modul în care ne simțim la momentul respectiv sau în funcție de ce cale găsim stimulatoare intelectual; altfel avem o idee limitată despre ceea ce simțim că este important pentru noi în funcție de circumstanțe. Când sentimentele sau ideile sau circumstanțele noastre se schimbă, ne schimbăm practica. În acest fel, schimbăm continuu practicile și în cele din urmă ne săturăm pentru că nu se întâmplă nimic și nimic nu pare să funcționeze. Deci, este important să nu căutăm și să privim învățăturile în acest fel și, în loc să alegem practici din cauza circumstanțelor, ar trebui să încercăm să fim conștienți de beneficiile pe termen lung ale diferitelor practici. De exemplu, tibetanii fac multe practici pentru bogăție și viață lungă și uneori poate fi foarte important să faci astfel de practici, dar acestea nu sunt practicile principale, în special în Dzogchen. Este mai important să înțelegem scopul fundamental și sensul învățăturilor și apoi să le aplicăm.

Înainte de a pune în practică instrucțiunile de meditație pe care le primim, este necesar și important să ascultăm învățăturile pe care le primim în mod corect. Una dintre problemele majore pe care le au începătorii este că primesc multe învățături diferite, ca și cum ar fi aruncat o mulțime de corespondență într-o poșetă mare. Ce se întâmplă atunci, scrisoarea pe care o doresc, învățătura specifică de care au nevoie într-un anumit moment, ar putea fi în partea de jos a pungii. În schimb, este important să știm exact unde să punem fiecare parte a învățăturilor pe care le primim: aceasta înseamnă să știm ce etapă de practică am ajuns, ce înțelegere avem și ce practici să aplicăm. Nu putem și nu ar trebui să începem încercând fără discriminare să practicăm totul. Și este important să relaționăm ceea ce auzim cu propria noastră experiență personală: nu există nimic pe care să nu-l putem raporta la noi înșine. Trebuie să înțelegem la ce se referă termenii folosiți în învățături prin propria noastră practică și să le raportăm la propria noastră experiență.

Tratarea confuziei despre practică

În mod normal, desigur, există confuzie în viața noastră în ceea ce privește munca noastră și relațiile noastre cu alte persoane. Dar, în ceea ce privește învățătura, confuzia ne duce adesea să ne bazăm prea mult pe stăpân: nu încercăm să vedem lucrurile singuri, ci în schimb acordăm o responsabilitate completă altei persoane. Chiar și în ceea ce privește viața noastră de zi cu zi, îl întrebăm pe profesor ce trebuie să facem și unde trebuie să mergem! Devenim prea dependenți și, atunci când viața noastră nu funcționează așa cum ne dorim, schimbăm practicile și profesorii. 

Acest proces se repetă continuu și nu se întâmplă nimic foarte profund și, în cele din urmă, putem simți că ne-am irosit timpul practicând. Într-un fel, acest lucru este adevărat, deoarece am încercat să facem ceva pozitiv și în cele din urmă nu am realizat nimic; dar asta pentru că am abordat practica într-un mod greșit, fără a stabili mai întâi o bază. Nu ar trebui să fie așa, pentru că, în cadrul unei practici, încercăm să aducem un anumit beneficiu și pace în mintea noastră. Scopul principal și rezultatul final al exersării este realizarea. Rezultatele secundare ale practicii sunt de a elimina toate obstacolele din mintea noastră, astfel încât să ducem vieți mai bune, mai calme și mai pașnice, pentru a avea ocazia de a practica. În caz contrar, realizarea finală este foarte departe. Dacă nu știm cum să aplicăm aceste practici în viața noastră de zi cu zi, ele ne vor fi de foarte puțin ajutor. Deci, este important să intrați în predare și să deveniți practicanți să învățați să aplicați practicile într-un mod simplu, fără a avea confuzie în noi înșine cu privire la baza fundamentală a individului. Trebuie să ne cunoaștem pe noi înșine, prin experiența directă a propriei noastre minți și a propriei noastre stări naturale, mai degrabă decât să știm într-un mod teoretic ce spun învățăturile despre bază.

Conform învățăturilor Dzogchen, baza fundamentală a individului, înțeleasă prin înțelegerea câștigată prin practică, este inseparabilitatea clarității și a golului în starea primordială sau condiția naturală. Suntem introduși în această înțelegere prin experiența noastră de practică, care este confirmată de învățăturile și explicațiile maestrului și încercăm să o dezvoltăm mai departe prin practica meditației. Meditația este practicată în toate căile spirituale, iar concentrarea concentrată în primele etape ale căii și contemplarea fără concept și fără focalizare în etapele ulterioare constituie calea lui Dzogchen. Practicile de contemplare ulterioare specifice lui Dzogchen sunt trekcho și togel; cu toate acestea, înainte de a începe aceste practici, este necesar să se fi stabilit o bază fermă în meditație prin practica de concentrare.

Acest articol este extras din carte:

Minunile minții naturale
de Tenzin Wangyal.

Retipărit cu permisiunea editorului, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, SUA. © 2000. http://www.snowlionpub.com

Info / Comandă această carte.

Despre autor

Tenzin Wangyal Rinpoche, un lama în tradiția Bon din Tibet, este fondatorul și directorul Institutul Ligmincha (Charlottesville, VA), o organizație dedicată studiului și practicării învățăturilor tradiției Bon. S-a născut în Amritsar, India, după ce părinții săi au fugit din invazia chineză a Tibetului și au primit instruire atât de la profesori budiști, cât și de la Bon, obținând gradul de Geshe, cel mai înalt grad academic din cultura tradițională tibetană. El se află în Statele Unite din 1991 și a predat pe scară largă în Europa și America. Rinpoche este, de asemenea, autorul Yoghini tibetani de vis și somn.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon