Oamenii participă la discuții morale tot timpul. Când fac afirmații morale în public, un răspuns obișnuit este respingerea lor ca semnalatori de virtute. Twitter este plin de aceste acuzații: actrița Jameela Jamil este o „patetică semnalizare a virtuții”, potrivit jurnalistului Piers Morgan; activiștii climatici sunt semnalizatori de virtute, potrivit conservatorului Institutul Manhattan pentru Cercetarea Politicilor; vegetarianismul este o semnalare a virtuții, conform autorului Bjorn Lomborg (așa cum ilustrează aceste exemple, acuzația pare mai frecventă din partea dreaptă decât din stânga).
A acuza pe cineva de semnalarea virtuții înseamnă a-l acuza de un fel de ipocrizie. Persoana acuzată susține că este profund îngrijorată de o problemă morală, dar principala lor preocupare este - așa se argumentează - cu ei înșiși. Nu sunt cu adevărat preocupați de schimbarea minții, darămite de schimbarea lumii, ci de afișarea lor în cea mai bună lumină posibilă. Așa cum spune jurnalistul James Bartholomew (care a susținut în 2015 că a inventat fraza, dar nu a făcut-o) Spectatorul, semnalizarea virtuții este condusă de „vanitate și auto-mărire”, nu de preocuparea cu ceilalți.
În mod ironic, acuzarea altora de semnalizarea virtuții ar putea constitui ea însăși semnalizarea virtuții - doar semnalizarea către un public diferit. Indiferent dacă ar trebui considerată drept o semnalizare a virtuții sau nu, acuzația face exact ceea ce îi acuză pe ceilalți: mută focalizarea de la ținta revendicării morale la persoana care o face. Prin urmare, poate fi folosit pentru a evita abordarea afirmației morale formulate.
Totuși, aici vreau să iau în considerare o altă problemă. În singurul plin tratament a subiectului din literatura academică (despre care știu eu), filosofii Justin Tosi și Brandon Warmke taxe „stăpânul moral” (termenul lor pentru denumirea de virtute) a pervertirii funcției discursului moral public. Potrivit acestora, „funcția principală, principală, care justifică practicarea” unui astfel de discurs moral public este „îmbunătățirea convingerilor morale ale oamenilor sau stimularea îmbunătățirii morale în lume”. Discuțiile morale publice își propun să îi determine pe ceilalți să vadă o problemă morală pe care nu o observaseră până acum și / sau să facă ceva în legătură cu aceasta. Dar, în schimb, semnalizatorii de virtute se afișează, îndepărtând accentul de problema morală. Din moment ce identificăm adesea semnalizarea virtuții pentru ceea ce este, efectul este de a provoca cinism în audiență, mai degrabă decât de a-i determina să creadă că semnalistul este atât de grozav. Drept urmare, semnalizarea virtuții „ieftineste” discursul moral.
Dar Tosi și Warmke nu oferă nicio dovadă a afirmației lor că funcția primară sau justificativă a discursului moral este îmbunătățirea credințelor altor oameni sau a lumii. Asta este cu siguranță a funcția discursului moral, dar nu este singura (așa cum recunosc ei).
Poate că, de fapt, semnalizarea virtuții sau ceva de genul acesta este o funcție de bază a discursului moral.
Saprinderea este foarte frecventă în natură. Coada păunului, de exemplu, este un semnal al aptitudinii evolutive. Este ceea ce biologii numesc un semnal onest, deoarece este greu de falsificat. Este nevoie de o mulțime de resurse pentru a construi o coadă așa și cu cât semnalul este mai bun - cu cât coada este mai mare și mai luminoasă - cu atât mai multe resurse trebuie să i se fi alocat. Stotting - un comportament observat la unele animale, care implică sărituri în aer, cu toate picioarele ținute rigid - este, de asemenea, un semnal onest de fitness. Gazela care stotts viguros demonstrează potențialilor prădători că va fi o muncă grea să o doboare, ceea ce ar putea determina prădătorii să caute o pradă mai ușoară. Oamenii se angajează, de asemenea, în semnalizare: purtarea unui costum scump și a unui ceas Rolex este un semnal greu de falsificat al bogăției și ar putea ajuta la comunicarea faptului că sunteți un partener comercial adecvat sau un partener dorit.
În știința cognitivă a religiei, este comună identificarea a două tipuri de semnale. Sunt semnale costisitoare și afișaje care îmbunătățesc credibilitatea. Coada păunului este un semnal costisitor: este nevoie de multă energie pentru ao construi și a-l trage în jur și se împiedică atunci când fug de prădători. Afișajele care îmbunătățesc credibilitatea sunt comportamente care ar fi costisitoare dacă nu ar fi sincere: de exemplu, animalul care ignoră un intrus din apropiere nu numai că comunică membrilor grupului credința că intrusul nu este periculos, ci o face într-un mod care certifică sinceritatea comunicării deoarece, dacă intrusul ar fi periculos, animalul semnalizator în sine ar fi expus riscului.
O mulțime de comportamente religioase pot fi înțelese ca semnalizare costisitoare și care crește credibilitatea. Religiile impun multe comportamente care sunt costisitoare: postul, zeciuiala, abstinența de la sex, cu excepția anumitor contexte și așa mai departe. Toate aceste comportamente sunt costisitoare nu numai în termeni de zi cu zi, ci și în termeni evolutivi: reduc oportunitățile de reproducere, resursele pentru descendenți și așa mai departe. Activitățile religioase sunt, de asemenea, manifestări de credință religioasă care sporesc credibilitatea: nimeni nu ar plăti aceste costuri dacă nu ar crede cu adevărat că există o recompensă.
De ce, din punct de vedere evolutiv, ar semna cineva un angajament religios? O explicație probabilă este că funcția este de a asigura beneficiile cooperării. Cooperarea cu ceilalți este adesea o activitate riscantă: există posibilitatea constantă ca cealaltă persoană să meargă liber sau să înșele, beneficiind de beneficii fără a plăti costurile. Cu cât grupul social este mai complex și cu cât este mai ușor să vă deplasați între grupuri, cu atât sunt mai mari riscurile: în timp ce în grupurile mici putem urmări cine este onest și de încredere, într-un grup mare sau atunci când interacționați cu străini, putem „ nu te bazezi pe reputație.
Semnalizarea ajută la depășirea problemei. Persoana religioasă își semnalează angajamentul față de un cod, cel puțin de a coopera cu grupul. Ea își semnalează virtutea. Semnalul ei este, în mare, un semnal onest. Este greu de falsificat, iar grupurile religioase pot ține evidența reputației membrilor lor, dacă nu a tuturor celorlalți, deoarece piscina este mult mai mică. Acest tip de explicație a fost invocat la explica proeminența oamenilor de afaceri din Quaker în primii ani ai revoluției industriale. Acești quakers au avut încredere unul în celălalt, în parte, deoarece implicarea în Societatea Prietenilor a fost un semnal onest de disponibilitate de a respecta codurile de etică.
Semnalizarea religioasă este deja o semnalizare morală. Nu este surprinzător faptul că, pe măsură ce societățile se secularizează, pretențiile morale mai seculare ajung să joace același rol. Semnalizarea virtuții ar trebui să fie semnalizarea către grup: arată că suntem, prin luminile lor, „respectabili” (în cuvântul lui Tosi și Warmke). Aceasta nu este o perversiune a funcției moralei; este un discurs moral care joacă unul dintre rolurile sale centrale.
Dacă o astfel de semnalizare a virtuții este o funcție centrală - și justificativă - a discursului moral public, atunci afirmația că acesta perverteste acest discurs este falsă. Dar despre pretenția de ipocrizie?
Acuzația că semnalizarea virtuții este ipocrită ar putea fi încasată în două moduri diferite. S-ar putea să spunem că semnalizatorii de virtute sunt cu adevărat preocupați să se afișeze în cea mai bună lumină - și nu cu schimbările climatice, bunăstarea animalelor sau ce aveți. Adică, le-am putea pune la îndoială motivele. În recenta lor hârtie, cercetătorii din management Jillian Jordan și David Rand au întrebat dacă oamenii vor semnaliza virtutea atunci când nimeni nu se uita. Ei au descoperit că răspunsurile participanților lor erau sensibile la oportunitățile de semnalizare: după ce a fost comisă o încălcare morală, gradul raportat de indignare morală a fost redus atunci când participanții au avut ocazii mai bune de a semnala virtutea. Dar întregul experiment a fost anonim, așa că nimeni nu putea lega indignarea morală de indivizi anumiți. Acest lucru sugerează că, în timp ce semnalizarea virtuții face parte (dar doar o parte) a explicației pentru care simțim anumite emoții, cu toate acestea le simțim cu adevărat și nu le exprimăm doar pentru că semnalăm virtutea.
Al doilea mod de a scoate în evidență acuzația de ipocrizie este gândul că semnalizatorilor de virtute le-ar putea lipsi virtutea pe care încearcă să o afișeze. Semnalizarea necinstită este, de asemenea, răspândită în evoluție. De exemplu, unele animale imită semnalul onest pe care alții îl dau de a fi otrăvitor sau veninos - hoverflies care imită viespi, de exemplu. Este probabil ca unii semnalizatori de virtute umană să fie implicați și în mimetism necinstit. Dar semnalizarea necinstită merită să se angajeze numai atunci când există suficient de mulți semnalizatori cinstiți pentru că este logic să se ia în considerare astfel de semnale. În timp ce unii semnalizatori de virtute ar putea fi ipocriți, probabil că majoritatea nu sunt. Deci, în ansamblu, semnalizarea virtuții își are locul în discursul moral și nu ar trebui să fim atât de pregătiți să-l denigrăm.
Despre autor
Neil Levy este cercetător principal la Oxford Uehiro Center for Practical Ethics și profesor de filozofie la Universitatea Macquarie din Sydney. El este autorul Conștiință și responsabilitate morală (2014). Locuiește în Sydney.
Acest articol a fost publicat inițial la epocă și a fost republicată sub Creative Commons.
Cărți asemănătoare:
Jurnal de rugăciune pentru femei: Jurnal de rugăciune de 52 de săptămâni, devoțional și ghidat
de Shannon Roberts și Paige Tate & Co.
Această carte oferă un jurnal de rugăciune ghidat pentru femei, cu citiri săptămânale ale scripturilor, îndemnuri devoționale și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Ieși din capul tău: oprirea spiralei gândurilor toxice
de Jennie Allen
Această carte oferă perspective și strategii pentru depășirea gândurilor negative și toxice, bazându-se pe principiile biblice și pe experiențele personale.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Biblia în 52 de săptămâni: un studiu biblic de un an pentru femei
de Dr. Kimberly D. Moore
Această carte oferă un program de studiu biblic de un an pentru femei, cu lecturi și reflecții săptămânale, întrebări de studiu și îndemnuri de rugăciune.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Eliminarea nemiloasă a grabei: cum să rămâneți sănătoși din punct de vedere emoțional și viu din punct de vedere spiritual în haosul lumii moderne
de John Mark Comer
Această carte oferă perspective și strategii pentru găsirea păcii și a scopului într-o lume ocupată și haotică, bazându-se pe principiile și practicile creștine.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
Cartea lui Enoh
tradus de RH Charles
Această carte oferă o nouă traducere a unui text religios antic care a fost exclus din Biblie, oferind perspective asupra credințelor și practicilor comunităților evreiești și creștine timpurii.
