Bătrânii trebuie să înceapă să-și revendice anii cu mândrie. Tristan Le/Pexels
Oricine are copii mici va fi familiarizat cu expresia „vor fi lacrimi înainte de culcare”. Dar într-un mod mai liniștit, mai privat, expresia pare perfect înclinată pentru a descrie durerea în mare parte ascunsă a îmbătrânirii.
Nu durerea ascuțită care urmează unei doliu (deși doliile se acumulează odată cu anii), ci o emoție mai evazivă. Unul care este, poate, cel mai apropiat de durerea care roade oasele a dorului de casă.
Sarah Manguso evocă acest sentiment de a fi călătorit mai departe de sinele nostru mai tânăr decât ne-am fi putut imagina vreodată:
Uneori simt o pușcătură, o amintire a promisiunii din tinerețe și mă întreb cum am ajuns aici, despre toate locurile în care aș fi putut ajunge.
Din punct de vedere istoric, fenomenul dorului de casă a fost identificat în 1688 de studentul elvețian la medicină Johannes Hofer, care a numit-o nostalgie din greacă Nostos, adică întoarcerea acasă, și ceva, adică o durere, durere, durere și suferință.
Era boala soldaților, marinarilor, condamnaților și sclavilor. Și a fost asociat în special cu soldații armatei elvețiene, care au slujit ca mercenari și printre care se spunea că un cântec de muls binecunoscut ar putea provoca un dor fatal. (Deci cântatul sau cântatul acelui cântec a fost pedepsit cu moartea.) Cimpoiele au stârnit aceeași nostalgie debilitantă la soldații scoțieni.
Au fost înregistrate decese din cauza dorului de casă, dar singurul tratament eficient a fost trimiterea persoanei afectate înapoi oriunde i-ar fi locul.
Nostalgia asociată bătrâneții, dacă apare, pare incurabilă, deoarece nu poate exista nicio posibilitate de întoarcere la o tinerețe irecuperabilă. Dar, ca și în cazul dorului de casă, cât de rău suferă cei afectați pare să depindă de modul în care își gestionează relația cu trecutul.
Fantoma am fost eu
Scriitoarea americană Cheryl Strayed descrie hotărând să transcrie vechile ei jurnale. Citind una dintre ele din scoarță în scoarță, ea se simte
oarecum bolnav pentru tot restul zilei, de parcă aș fi fost vizitat de o fantomă care m-a încurajat și l-a speriat pe Bejesus din mine. Și cel mai ciudat dintre toate este fantoma aceea am fost eu! O mai cunoșteam măcar? Unde s-a dus femeia care a scris acele cuvinte? Cum a devenit ea eu?
Am experimentat o val similară de nedumerire și durere la deschiderea unei scrisori pe care am scris-o cu ceva timp înainte de a împlini 50 de ani. Mama o salvase și mi-o returnase 20 de ani mai târziu. În paginile sale am găsit un eu mai tânăr, mai energic și mai vibrant. Înțelegerea că această femeie care locuia atât de viu în scrisoare nu mai era disponibilă pentru mine a venit cu o zguduire de emoție care s-a simțit ca o doliu.
Am fost atât de dezorientat de această întâlnire asemănătoare unei fantome, încât scrisoarea (împreună cu altele pe care plănuisem să le transcriu) a trebuit să fie lăsată deoparte pentru o zi în care aș putea să-mi adun curajul și detașarea necesare. Dacă acea zi va veni vreodată va depinde, presupun, de modul în care îmi navighez în propria mea relație cu timpul și de a ajunge la o acceptare calmă a distanței parcurse.
Neîncrederea la distanța dintre sinele tânăr și sinele bătrân este unul dintre factorii acestei dureri târzii. La rădăcina sa, poate, se află un vârstism interiorizat: înnăscut, sau altfel masat în noi de cultura din care provenim.
Într-o serie de conversații recente cu oameni de peste 70 de ani, i-am încurajat să-și spună poveștile și să reflecteze asupra efectelor timpului asupra vieții lor. Copilăria a apărut uneori ca un loc pe care au fost încântați să-l fi lăsat în urmă – și, ocazional, ca un loc de ținut aproape.
Trevor a emigrat singur în Australia când avea doar 18 ani. L-am întrebat cât de des se gândește acum, la 75 de ani, la copilărie. „Ai un sentiment despre cine erai atunci și acea persoană mai face parte din ceea ce ești?”
„Mă gândesc destul de mult la copilăria mea, mai ales la distanță între locul în care eram atunci și unde sunt acum”, mi-a spus el. „Nu am avut o educație foarte fericită, iar venirea în Australia a fost o modalitate de a scăpa de acasă și de a experimenta o nouă cultură.”
Ca răspuns la aceeași întrebare, Jo, la 84 de ani, m-a condus la o fotografie înrămată, mărită la dimensiunea unui poster, care a atârnat pe peretele ambelor case. Îl înfățișează în vârstă de trei ani, într-o grădină – un copil strălucitor, purtând o cămașă albă simplă și pantaloni scurți întunecați, cu brațele întinse de parcă ar îmbrățișa lumea naturală. El izbucnește de exuberanță, curiozitate și bucurie.
Mă raportez la asta ca o idee, ca un concept al vieții mele. Vreau să păstrez acea prospețime, acea prospețime de copil. Nu ai nicio responsabilitate; fiecare zi este o zi nouă. Privești lucrurile într-o lumină diferită, ești conștient de tot ce te înconjoară. Asta am vrut să păstrez, acel sentiment prin viața mea – vorbesc în funcție de vârstă. Conceptul meu despre îmbătrânirea mea este acolo în acea fotografie.”
În timp ce vocile mai vechi sunt adesea absente în mass-media, iar în ficțiune sunt prea des prezentate ca stereotipuri, în conversație ceea ce apare poate să surprindă și să inspire.
„Cum pot fi bătrân?”
Când mă apropiam de ziua mea de 70 de ani, mi-am dat seama că era pe cale să trec granița. Odată ce eram de cealaltă parte, aveam să fiu bătrân – fără îndoială. Cu toate acestea, cuvântul „bătrân”, mai ales atunci când este cuplat cu cuvântul „femeie”, este evitat cu grijă în cultura noastră. Vechi este o țară pe care nimeni nu vrea să o viziteze.
de Penelope Lively Povestea de lungă durată Metamorphosis, or the Elephant’s Foot, scrisă pe vremea când Lively avea la jumătatea lui optzeci, explorează această evoluție de la tinerețe la bătrânețe prin personajul Harriet Mayfield. La vârsta de nouă ani, Harriet este mustrată de mama ei pentru că nu s-a comportat bine în vizită la străbunica ei.
„E bătrână”, spune Harriet. „Nu-mi place vechiul.”
Când mama ei subliniază că într-o zi și Harriet va fi bătrână, ca străbunica ei, Harriet râde.
„Nu, nu o voi face. Doar ești prost, spune Harriet, cum pot să fiu bătrân? Eu sunt.”
Spre sfârșitul poveștii, Harriet are 82 de ani și trebuie să accepte cumva că se află „în salonul de plecare. Check-in-ul a fost cu foarte mult timp în urmă.” Împreună cu soțul ei la fel de în vârstă, Charles, Harriet se gândește la ce pot face cu timpul rămas. Charles decide că „este o chestiune de resurse. Ce avem care ar putea fi folosit – exploatat?” Harriet răspunde: „Experiență. Asta este. O întreagă bancă de experiență.”
„Și experiența este ceva versatil. Vine în toate formele și dimensiunile. Personal. Colectiv. In regula, atunci?"
Dacă distanța parcursă este un factor în durerea târzie a vieții, la fel este și simțul căilor care nu au fost parcurse: al unui eu mai tânăr, sau al sinelui, care nu și-a găsit niciodată expresia.
În noua recentă și mult premiată a lui Jessica Au Destul de rece pentru zăpadă, există o scenă în care naratorul îi explică mamei sale existența, în unele tablouri vechi, a unei pocăinţă – o imagine anterioară a ceva pe care artistul a decis să picteze. „Uneori, acestea erau la fel de mici ca un obiect sau o culoare care fusese schimbată, dar alteori puteau fi la fel de semnificative ca o figură întreagă.”
Istoricii de artă, folosind raze X și reflectografie în infraroșu, au identificat pentimenti în multe picturi celebre, din plasarea ajustată a unei controversate curele de umăr în John cântăreț sargentPortretul doamnei X, la figura pictată a unei femei care alăptează un copil în casa lui Picasso. Vechiul chitarist, și un bărbat cu un papion ascuns sub pensula lucrării sale Camera Albastră.
Ajustarea cântărețului Seargent a fost răspunsul său la un strigăt la percepția de indecență a curelei de umăr coborâte a lui Madame X, pe care atât publicul, cât și criticii de artă ai vremii au declarat-o indecentă. În schimb, paloarea înghețată a modelului a provocat doar o undă de interes.
Figurile ascunse ale lui Picasso sunt presupuse să fie rezultatul lipsei de pânză în timpul lui Perioada albastră, dar lipsurile deoparte, cuvântul pentimento, care derivă din verbul italian pocăi, adică „a se pocăi”, aduce acestor figuri pierdute un sentiment de regret care rezonează cu sentimentul la bătrânețe de a fi pierdut sinele mai tânăr, sau de a purta urme, adânc îngropate, ale altor vieți pe care le-ar fi putut trăi.
În Cold Enough for Snow, naratorul Au remarcă despre mama ei că
Poate că, de-a lungul timpului, trecutul i s-a părut din ce în ce mai greu de evocat, mai ales cu nimeni cu care să-l amintească.
Situația mamei face referire la o altă sursă de durere: cea a persoanei care devine ultimul dintre prietenii și familia lor încă în picioare.
În jocurile copilăriei de această natură ar exista un premiu pentru supraviețuitor. Dar pentru cei care ajung la o bătrânețe extremă, după ce și-au pierdut părinții, frații și contemporanii care i-au cunoscut când erau mici, chiar și prezența copiilor și a nepoților poate să nu ștergă în întregime această singurătate „ultimul în picioare”. Există, de asemenea, întunericul unui viitor proiectat în care nu mai există nimeni care să-și amintească de noi.
În cartea lui Jessica Au, naratorul vorbește ocazional despre trecut ca fiind „un timp care nu a existat deloc”. Și totuși, în conversațiile mele recente cu oameni peste șaptezeci și peste, fiecare dintre ei recunoaște că simte un sentiment viu al trecutului și al prezenței continue a unui sine mai tânăr. Așa cum unul dintre ei a remarcat cu tristețe: „Uneori chiar se scurge.”
Memorie și detaliu
Poate că o parte a problemei este masa de detalii obișnuite care dispar din memorie într-o zi dată. Viața este alcătuită din atât de multe momente mici încât este imposibil să le ținem pe toate - și dacă am face-o, ar putea fi chiar dăunătoare.
Imaginați-vă că cineva vă întreabă în mod obișnuit cum a fost ziua dvs. și răspunzând cu tsunami-ul de detalii conținute de fapt în acele ore.
După ce ai deschis ochii la prima lumină, ai descrie dușul tău, micul dejun și cum ți-ai strecurat cheile în geantă când ieșeai din casă; pe stradă trecui pe lângă două femei cu un cărucior, un copil cu un câine mic alb la plumb și un bărbat în vârstă cu un baston. Și așa mai departe.
Dacă mintea noastră s-ar plimba cu triviale vieții de zi cu zi, evenimente mai importante ar putea fi uitate și, posibil, supraîncărcarea neuronală ne-ar îmbolnăvi. Cu toate acestea, odată cu realizarea pierderii acestor minute și ore, apare anxietatea că, în timp, lucrurile pe care vrem să le amintim se vor aluneca departe de noi în întuneric.
Îmi imaginez că această frică este ceea ce îi obligă pe oameni să umple rețelele de socializare cu fotografii cu micul dejun și cu selfie-urile lor necruțătoare. Este cu siguranță impulsul din spatele ținerii unui jurnal.
Neliniștea de a pierde chiar și momentele trecătoare într-o zi îl afectează pe autorul Continuitate: Sfârșitul unui jurnal. În ea, scriitoarea americană Sara Manguso descrie nevoia ei compulsivă de a se documenta și de a-și păstra viața. „Nu am vrut să pierd nimic. Asta a fost principala mea problemă.”
După 25 de ani de atenție la cele mai mici momente, jurnalul lui Manguso are 800,000 de cuvinte. „Jurnalul a fost apărarea mea împotriva trezirii la sfârșitul vieții și a-mi da seama că am ratat-o.” Dar, în ciuda efortului ei continuu,
Știam că nu-mi pot reproduce întreaga viață în limbaj. Știam că cea mai mare parte va urma corpul meu în uitare.
Este posibil ca femeile să experimenteze durerea din cauza îmbătrânirii mai devreme și mai accentuat decât bărbații? Până la urmă, până la vârsta de 50 de ani, corpurile chiar și ale acelor femei care rămân în formă trimit semnalul implacabil că lucrurile s-au schimbat.
În povestea lui Alice Munro Bardon Bus, din colecția ei Lunii lui Jupiter, femeia naratoare suportă cina în compania unui bărbat destul de rău intenționat, Dennis, care explică că femeile sunt
forțat să trăiască în lumea pierderii și a morții! Oh, știu, există lifting, dar cu ce ajută asta cu adevărat? Uterul se usucă. Vaginul se usucă.
Dennis compară oportunitățile oferite bărbaților, spre deosebire de cele disponibile pentru femei.
Mai exact, odată cu îmbătrânirea. Uită-te la tine. Gândește-te la felul în care ar fi viața ta, dacă ai fi bărbat. Alegerile pe care le-ai avea. Mă refer la alegeri sexuale. Ai putea să o iei de la capăt. Bărbații fac.
Când naratorul răspunde vesel că ar putea rezista să o ia de la capăt, chiar dacă ar fi posibil, Dennis se grăbește să riposteze:
Asta este, doar asta este, totuși, nu ai ocazia! Ești o femeie și viața merge într-o singură direcție pentru o femeie.
Într-o altă poveste din aceeași colecție, Cina Muncii, Roberta se află în dormitor îmbrăcată pentru o seară când iubitul ei George intră și remarcă cu cruzime: „Susurile tale sunt flăcătoare”. Roberta spune că va purta ceva cu mâneci, dar în capul ei aude
satisfacţie aspră în vocea lui. Satisfacția de a transmite dezgust. El este dezgustat de corpul ei îmbătrânit. Asta ar fi putut fi prevăzut.
Roberta se gândește cu amărăciune că a căutat întotdeauna să remedieze cel mai mic semn de deteriorare.
Axile moale - cum puteți exercita axilele? Ce este de făcut? Acum plata este datorată și pentru ce? Pentru vanitate. Nici măcar pentru asta. Doar pentru că ai acele suprafețe plăcute o dată și le-ai lăsat să vorbească pentru tine; doar pentru a permite unui aranjament de păr și umeri și sâni să-și facă efectul. Nu te oprești la timp, nu știi ce să faci; te expui umilinței. Așa crede Roberta, cu autocompătimire […] Trebuie să scape, să trăiască singură, să poarte mâneci.
Ca și în cazul majorității emoțiilor care apar în jurul îmbătrânirii noastre, aceasta poate fi de obicei urmărită până la o relație grea cu timpul. Filosof francez și laureat al Premiului Nobel Henry Bergson spune: „Distarea începe prin a nu fi altceva decât o înfruntare către trecut.”
Pentru Roberta, ca și pentru mulți dintre noi, a fost un trecut în care ne-am bazat pe acele „suprafețe plăcute”, poate chiar le-am luat de bune, până când nu au mai produs efectul dorit.
Dar adevărul este că trupurile noastre sunt capabile de trădări mai severe decât simplele axile flăcătoare. În timp, ele ne pot face să fim expuși în halate de spital slăbite, cu deschidere frontală sau spate, sub ochiul care vede atotvăzut al scanerului CT; ne pot da în mâinile iscusite și nemiloase ale unui chirurg. Însuși sângele nostru poate vorbi despre lucruri pe care nu vom dori să le auzim.
Privind mortalitatea noastră la vârsta mijlocie
Epoca mijlocie este uneori denumită Epoca durerii. Este atunci când vedem pentru prima dată propria noastră mortalitate; simțim că tinerețea alunecă în trecut, iar tinerii din viața noastră încep să-și afirme independența.
Avem crizele noastre de mijloc. Ne alăturăm sălilor de sport și începem să alergăm; vorbim pentru prima dată de „liste de găleți” – termenul în sine o încercare de a diminua usturimea depredărilor timpului. Nimic din toate acestea nu ne va salva de adevărata Epocă a Durei, care vine mai târziu și lovește mai tare pentru că este în mare parte ascunsă. Și se așteaptă să o suportăm în tăcere.
În conversațiile mele cu persoane în vârstă de 70 de ani și peste, durerea a apărut din alte cauze decât ceea ce s-ar putea numi schimbări „cosmetice”. În urma unui accident vascular cerebral sever, Philippa, în vârstă de 80 de ani, descrie durerea de a fi fost nevoită să ia decizia de a-și renunța acasă și de a se muta în îngrijire rezidențială.
Este atunci când îți pierzi grădina, pe care ai iubit-o și trebuie să pleci de la asta. Am fotografii ale casei și mă uit la ele și mă gândesc, oh, pur și simplu îmi place felul în care am făcut acea cameră, am decorat-o, lucruri de genul ăsta. Dar schimbarea are loc.
„Într-un fel, schimbarea vine întotdeauna cu pierderi, precum și cu ceva nou”, am spus. „Da”, a răspuns ea, „a trebuit doar să-mi spun: nu poți să-ți faci griji pentru asta și nu o poți schimba. Sună greu, dar este modul meu de a face față.”
Ascunși în case de îngrijire rezidențială, în mare măsură invizibili pentru cei dintre noi suficient de norocoși să locuiască încă în lumea exterioară, bătrâni precum Philippa ridică în liniște rezistența la nivelul unei forme de artă.
În poemul ei, Unul art, ne sfătuiește poetul canadian Elizabeth Bishop să pierzi ceva în fiecare zi.
Acceptă agitația
de chei pierdute, ora prost petrecută.
Pierde ceva în fiecare zi.
Arta de a pierde nu este greu de stăpânit.
Bishop continuă să enumere alte obiecte pierdute – ceasul mamei ei, penultima dintre cele trei case iubite, orașe minunate, două râuri, chiar și un continent. În timp ce pierderile pe care le acumulează în mod obișnuit persoanele în vârstă sunt mai puțin mari, nu sunt mai puțin devastatoare.
Unul câte unul, vor renunța la permisele de conducere. Pentru mulți va avea loc pierderea casei familiei și a bunurilor lor, cu excepția a ceea ce se va potrivi în camera single a unei case de îngrijire. Poate că au renunțat deja la libertatea de a merge fără ajutorul unui băț sau al unui mers. Pot exista restricții alimentare impuse de afecțiuni precum diabetul și dizabilitățile invizibile ale auzului și vederii diminuate.
O amintire eșuată, s-ar crede, trebuie să fie paharul final. Și totuși, ceea ce pare a fi adevărata picătură finală este situația, raportată în repetate rânduri, în care o persoană în vârstă se simte „nevăzută” sau „priutată” și, din motive de neapărat, se trezește „dorită” în favoarea cuiva mai tânăr. . Ar putea fi, de exemplu, un moment în care sunt ignorați în timp ce își așteaptă cu răbdare rândul la ghișeul unui magazin.
În conversația mea cu Philippa, ea a remarcat că bătrânii sunt adesea examinați atunci când fac parte dintr-un grup sau când așteaptă să fie serviți. „Am văzut că li s-a întâmplat altor persoane în vârstă, de parcă nu ar exista. Am chemat asistenți care au făcut asta altor oameni.”
Cu siguranță, cel mai puțin pe care putem face, ca ființe norocoase de mai puțini ani, este să-i recunoaștem pe bătrânii dintre noi. Pentru a-i face să se simtă văzuți și de valoare egală.
„Mândria de vârstă” și destigmatizarea „bătrânului”
Vârstismul, speranța de viață sănătoasă și îmbătrânirea populației: cum sunt legate este un sondaj recent realizat cu peste 83,000 de participanți din 57 de țări. S-a constatat că vârstismul are un impact negativ asupra sănătății adulților în vârstă. În Statele Unite, oamenii cu o atitudine negativă față de îmbătrânire trăiesc cu 7.5 ani mai puțin decât omologii lor mai pozitivi.
În Australia, Institutul Național de Cercetare a Îmbătrânirii a dezvoltat un Ghid de limbaj pozitiv pentru vârstă ca parte a strategiei sale de combatere a vârstnicii.
Exemple de limbaj descriptiv slab includ termeni precum „persoană în vârstă”, „bătrâni” și chiar „bătrâni”. Ultimul termen apare pe un card pe care australienii îl primesc la scurt timp după împlinirea vârstei de 60 de ani, ceea ce le permite să primească diverse reduceri și concesii. În schimb, suntem încurajați să folosim „persoană în vârstă” sau „persoane în vârstă”. Dar aceasta este doar o altă formă de mascare a vârstei care nu păcălește pe nimeni.
Ar fi mai bine să aruncăm energia institutului în destigmatizarea cuvântului „vechi”. La urma urmei, ce este greșit în a fi bătrân și a spune așa?
Pentru a începe procesul de revendicare a acestui cuvânt de pe teritoriul peiorativ pe care îl ocupă în prezent, bătrânii trebuie să înceapă să-și revendice anii cu mândrie. Dacă alte grupuri sociale marginalizate pot face asta, de ce nu pot bătrânii? Unii activiști care lucrează împotriva vârstei încep să menționeze „mândrie de vârstă”.
Dacă avem dor de casă pentru ceea ce am fost cândva pe măsură ce îmbătrânim, s-ar putea să ne reamintim sensul Nostos și consideră bătrânețea ca pe un fel de întoarcere acasă.
Identitatea narativă
Corpul în care călătorim este un vehicul pentru toate iterațiile sinelui, iar poziția pe care o locuim în prezent face parte dintr-un proces creativ în desfășurare: povestea în evoluție a sinelui. Din anii 1980, psihologii, filozofii și teoreticienii sociali l-au numit identitate narativă.
Procesul de reunire a unei identități narative începe la sfârșitul adolescenței și evoluează de-a lungul întregii noastre vieți. Asemenea deschiderii unei păpuși rusești, din a cărei cochilie goală ies alte păpuși, în centrul nostru se află un nucleu solid compus din trăsături și valori. Este, de asemenea, compus din identitatea narativă pe care am adunat-o din toate zilele noastre – inclusiv cele pe care nu le putem aminti acum – și din toate sinele care am fost vreodată. Poate chiar din sinele am fi fost, dar am ales în schimb să pictăm.
În Metamorphosis, or the Elephant’s Foot, Harriet Mayfield îi spune soțului ei: „În acest moment al vieții. Suntem ceea ce suntem – rezultatul diferitelor alte încarnări.”
Ne cunoaștem viețile noastre, și viețile altora, prin fragmente. Fragmentele sunt tot ce avem. Sunt tot ce vom avea vreodată. Trăim momente, nu întotdeauna în ordine cronologică. Dar identitatea narativă ne ajută să dăm sens vieții. Iar punctul de vedere al bătrâneții oferă cea mai lungă vedere.
Povestea sinelui ne poartă din trecutul profund până în momentul prezent. Iar bătrânețea ne pune marea provocare a vieții de a menține echilibrul în prezent, gestionând în același timp trecutul amintit – cu toate bucuriile și durerile sale – și bucuriile și durerile viitorului imaginat.
Carol Lefevre, Visiting Research Fellow, Departamentul de Engleză și Scriere Creativă, Universitatea din Adelaide
Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.
Cărți care îmbunătățesc atitudinea și comportamentul din lista celor mai bine vândute Amazon
„Obișnuințe atomice: o modalitate ușoară și dovedită de a construi obiceiuri bune și de a le distruge pe cele rele”
de James Clear
În această carte, James Clear prezintă un ghid cuprinzător pentru a construi obiceiuri bune și a le înlătura pe cele rele. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului, bazate pe cele mai recente cercetări în psihologie și neuroștiință.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Dezbrăcăți-vă creierul: Folosind știința pentru a trece peste anxietate, depresie, furie, tulburări și declanșatoare”
de Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
În această carte, dr. Faith Harper oferă un ghid pentru înțelegerea și gestionarea problemelor emoționale și comportamentale comune, inclusiv anxietatea, depresia și furia. Cartea include informații despre știința din spatele acestor probleme, precum și sfaturi practice și exerciții pentru a face față și a vindeca.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Puterea obiceiului: de ce facem ceea ce facem în viață și în afaceri”
de Charles Duhigg
În această carte, Charles Duhigg explorează știința formării obiceiurilor și modul în care obiceiurile ne influențează viața, atât personal, cât și profesional. Cartea include povești despre indivizi și organizații care și-au schimbat cu succes obiceiurile, precum și sfaturi practice pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Obișnuințe mici: micile schimbări care schimbă totul”
de BJ Fogg
În această carte, BJ Fogg prezintă un ghid pentru crearea unei schimbări durabile a comportamentului prin obiceiuri mici, incrementale. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru identificarea și implementarea obiceiurilor mici care pot duce la schimbări majore în timp.
Click pentru mai multe informatii sau pentru a comanda
„Clubul de la 5 dimineața: stăpânește-ți dimineața, ridică-ți viața”
de Robin Sharma
În această carte, Robin Sharma vă prezintă un ghid pentru maximizarea productivității și a potențialului dvs., începându-vă ziua devreme. Cartea include sfaturi practice și strategii pentru a crea o rutină de dimineață care să vă susțină obiectivele și valorile, precum și povești inspiratoare ale unor indivizi care și-au transformat viața prin trezirea timpurie.
