Vrem ca viața să fie sigură la fel de mult pe cât dorim ca planurile și așteptările noastre să se concretizeze. Vrem să trăim fericiți-în veci. Vrem să decidem cum vrem să fie, să ne dăm seama cum să facem ca acest lucru să se întâmple așa și apoi, dacă îl obținem așa cum ne place, vrem să rămână așa pentru totdeauna. Vrem ca viața să se conformeze dorințelor noastre, să ne facă fericiți și să ne protejeze de suferința umană. În cele din urmă, vrem ca viața să ne protejeze de ea însăși, iar ideea de securitate ne oferă acea falsă consolare.

Povestea pregătirilor unei bătrâne pentru presupusa calamitate pe computer Y2K oferă o ilustrare excelentă a falsei consolare a securității. Din câte mi s-a spus, această văduvă de vârstă de nouăzeci și doi de ani, numită Druria, a intrat în panică că Y2K ne va distruge planeta și că va îngheța și va muri de foame în casa ei din Arizona. Ea și-a luat toate economiile vieții și le-a turnat în generatoare electrice, pompe de apă pentru o fântână pe care o săpase pe proprietatea ei, mori de vânt, o cantitate de trei ani de cereale, alimente deshidratate și conservate, o sobă de lemne și doi ani aprovizionare cu lemn, un radio cu unde scurte și panouri solare. Când a sosit Y2K, ea murise de cancer.

Iluzia securității este unul dintre motivele eșecului evident al visului american. Ideea este că, dacă plătiți o casă (sau cel puțin aveți o ipotecă solidă), plătiți mașina dvs. frumoasă (sau cel puțin aveți un plan de plată), duceți-vă copiii la facultate (sperăm fără un împrumut student), o asigurare de sănătate bună (al cărei preț crește până la an) și aveți o căsnicie fericită (poate o șansă de douăzeci și cinci la sută dacă vom fi generoși), atunci veți fi fericiți odată pentru totdeauna (adică până când îmbătrânești, te îmbolnăvești și vei muri).

Securitate și fericire: sunt conectate?

Cu toate acestea, există în mod clar o corelație foarte mică între acel grad de siguranță și fericire. Majoritatea oamenilor care au toate aceste lucruri nu sunt cu adevărat fericiți, deși pot simți cu siguranță o anumită libertate de teama de nesiguranță materială, în timp ce mulți dintre oamenii care sunt fericiți sau mulțumiți nu au securitate într-unul sau mai multe dintre aceste domenii. Ideea nu este doar că securitatea nu este sigură - știm cu toții că circumstanțele aparent favorabile se pot schimba la un moment dat - dar că securitatea nu ne oferă calitățile de satisfacție pe care insistăm să ne imaginăm că o va face. De fapt, reușind să ne împăcăm cu acest lucru, pentru că învățăm să fim siguri în ceva cu totul diferit de ceea ce ne-am imaginat că ne-ar oferi siguranță.

Vrem securitate, printre alte motive, pentru că nu vrem să murim. Moartea este una dintre cele mai comune și naturale preocupări umane. Deși mulți oameni ezită să se gândească la acest fapt, ființele umane sunt, în general, îngrozite de moarte - chiar și majoritatea celor care insistă că nu sunt. În fundul minții noastre, știm întotdeauna că „eu” pe care îl știm pe noi înșine vom fi stins, „exterminat de Dumnezeu”, ar putea spune unii, și nimic din ceea ce putem face nu va împiedica acest lucru.

Încercarea de a crea ceva permanent

Totuși, insistăm să încercăm să creăm ceva permanent - sedus de o anumită noțiune de a trăi pentru totdeauna, de a nu îmbătrâni. Întreaga noastră cultură se bazează pe conservarea tinereții, cucerirea forțelor naturale; și crearea de simboluri ale nemuririi care nu vor fi realizate niciodată în realitate

Ați observat vreodată cât de prostie arată când o femeie de nouăzeci de ani are părul murit blond și îmbracă prea mult machiaj? Sau când toate ridurile care ar trebui să fie pe fața ei nu sunt acolo din cauza unui al șaisprezecelea lifting facial? Ea apare aproape ca un panou publicitar care anunță respingerea morții. În mod similar, dezastrele naturale sunt cunoscute pentru deschiderea oamenilor și crearea comuniunii pe termen scurt, dar aproape imediat după aceea (în special în țările industrializate occidentale), aceste dezastre sunt urmate de un efort indomitibil de a crea infrastructuri mai puternice, clădiri mai groase, o protecție mai bună, mai mult securitate și o anumită negare.

Supraviețuirea este instinctul primar al organismului uman și stă la baza intensității impulsului nostru pentru creșterea straturilor de securitate personală. Nenumărate sunt poveștile din timpul războiului în care vecinii se fură unii de la alții, dezvăluind informații care vor duce la închisoarea sau la moartea reciprocă și chiar la uciderea reciprocă atunci când se ajunge la o situație de „ucidere sau ucidere”. Instinctul protector de supraviețuire al mamei este comun pentru majoritatea mamiferelor și este la fel de vechi ca umanitatea. Și fiecare mamă și majoritatea taților știu foarte bine panica pe care o simt, adesea pentru prima dată în viața lor, când găsesc brusc o viață tânără vulnerabilă, neajutorată în mâinile lor.

Cercul de supraviețuire

„Cercul nostru de supraviețuire” se extinde și el mai larg decât propriile noastre corpuri. Astfel, actele aparente de generozitate sau serviciu față de cei din jurul nostru nu pot fi întotdeauna atât de altruiste pe cât par. Când consiliez clienții, aud poveste după poveste despre indivizi care au fost grav manipulați, emoțional, de părinți care au insistat că se gândeau doar la interesul superior al copilului (adică la mama care și-a înăbușit fiul, supraprotejat și prea adorat).

Prima noastră linie de supraviețuire poate fi propriul nostru corp, dar imediat după aceea vine cel al soților, copiilor, familiilor extinse, comunității și statului și țării noastre. Toți acești indivizi și grupuri sunt văzuți ca o extensie a noastră și necesari pentru a ne îndeplini propriile nevoi de securitate și supraviețuire și, prin urmare, avem un interes personal în a ne ocupa de supraviețuirea lor ca mijloc giratoriu de asigurare a noastră. Cu siguranță, este firesc să ne dorim securitate și bunăstare pentru noi și pentru mediul nostru și să facem tot ce ne stă în putință pentru a ne asigura, dar securitatea va eșua, iar atunci când o va face este util să știm exact ce eșuează și de ce poate afecta la fel de puternic ca și noi.

De asemenea, dorim ca viața să fie sigură, astfel încât noi și cei dragi să nu avem de suferit. Nimeni nu vrea să sufere și există lucruri pe care le putem face pentru a crea o securitate mai evidentă și, prin urmare, o suferință mai puțin evidentă în viața noastră. La nivel fizic putem munci din greu, putem câștiga bani, putem cumpăra o casă frumoasă, putem lua vacanțe, de exemplu. Mental putem învăța să gândim pozitiv sau să cultivăm inteligența care ne va permite să facem alegeri educate. Din punct de vedere emoțional, putem lucra pentru a crea relații satisfăcătoare sau putem folosi ajutorul unui terapeut pentru a ne simți mai întregi în noi înșine și pentru a învăța să fim mai amabili cu noi înșine. Cu toate acestea, niciuna dintre aceste abordări nu ne va salva de mingile de curbă garantate, dar neașteptate, pe care viața le promite. Cuplul de pe stradă de la mine tocmai a născut un copil întârziat. Unul dintre prietenii mei a fost diagnosticat cu cancer de colon. Fratele mai mare al clientului meu a fost împușcat în intestin de poliție în timp ce jefuia pe cineva. Și chiar în lipsa unor astfel de extreme, circumstanțele vieții de zi cu zi ne aduc continuu dezamăgire și suferință, subminând continuu sentimentul nostru de siguranță.

Desigur, există un preț de plătit pentru crearea unei vieți și a unei lumi în care încercăm să suferim cea mai mică suferință posibilă. Întrucât suferința face parte din echilibrul natural al lucrurilor, dacă creăm prea mult confort fabricat, dezechilibrăm sistemul. Ne plătim confortul printr-o denaturare a naturalității vieții și, astfel, ajungem la o viață sau o cultură incontestabil confortabilă, dar superficială până la lipsa de adâncime și dimensiune. Mulți oameni se confruntă cu murdăria sau sărăcia sau condițiile de viață aglomerate din unele părți ale unei țări, cum ar fi Mexic sau Birmania, și totuși există o calitate organică de naturalețe și umanitate în aceste culturi, care este greu de negat. Multe persoane mexicane sau birmane pot suporta zilnic disconforturi fizice mai mari, dar nu este convingător să sugerăm că ei, ca ființe umane, suferă mai mult decât suferim noi în Occident, în ciuda relativei noastre „securități”.

De ce ne dorim cu adevărat securitate?

Securitatea și imaginea însoțitoare a confortului fizic, intelectual și emoțional simbolizează doar eliberarea de greutăți, de lupte, de neliniște. Spun „simbolizează” pentru că un simbol este o reprezentare pentru altceva. Securitatea exterioară și imaginată, deși reală în sine, este un simbol al dorinței interioare de a se odihni în ceea ce este cu adevărat fără moarte, neschimbat și în cele din urmă sigur. Percepția interioară a securității pe care o obținem pe baza experiențelor și circumstanțelor externe poate fi liniștitoare și reconfortantă, dar este la fel de temporară precum durata situației care a creat-o.

De asemenea, trebuie să ne întrebăm despre ce suferim cu adevărat. Există o formă relativă de suferință care este foarte reală - durere de inimă, stare de sănătate precară, circumstanțe dificile, sentimente rănite. Dar există și un alt tip de suferință, pe care am putea-o numi suferința separării noastre de Dumnezeu / Adevăr, de noi înșine, de plinătatea umanității noastre. Adesea facem backbends pentru a crea o securitate care să ne protejeze de un fel de suferință și greutăți, atunci când ceea ce suferim cu adevărat are de a face cu ceva cu totul diferit.

Insistarea asupra securității poate duce cu ușurință la o amortizare interioară, precum și la un grad mare și mic de autocompromis și auto-abandon. Așa este circumstanța vărului meu bogatul avocat. Simte că a ratat ceea ce își dorește cu adevărat să facă în viață, dar nu suportă nici gândul că trebuie să renunțe la vreun aspect al stilului său de viață confortabil, nici reacția soției sale dacă ar face-o! De asemenea, el nu poate admite căsătoria lor eșuată în mod evident. Atât el, cât și soția lui se tem prea mult să riște singurătatea sau necunoscutul și, așadar, rămân în interiorul pereților aceleiași case, menținând securitatea „pe hârtie”, dar incapabili să se odihnească la adăpostul iubirii reale sau al comuniunii.

Renunțarea la securitate: ce trebuie să pierzi?

Mulți oameni apreciază și acordă prioritate securității în fața și împotriva altor posibilități nelimitate în viață și fac acest lucru la toate nivelurile. Păstrează slujba proastă sau situația de viață nesănătoasă sau dependența de alcool sau droguri sau psihologia nevrotică (pentru că chiar și asta este sigur) sau relația îndepărtată cu Dumnezeu / Adevăr, în favoarea riscului de a pierde puținul au în căutarea lor ceva mai mare.

Dacă renunțăm la slujba proastă, am putea fi șomeri sau chiar fără adăpost sau s-ar putea să mor de foame. . . sau s-ar putea să ajungem la o situație de muncă strălucită și o carieră total neprevăzută anterior.

Dacă renunțăm la dependența de droguri, cu siguranță vom rămâne cu tâmpenia sentimentelor interlope pe care le-am folosit pentru a le proteja, dar s-ar putea să experimentăm, de asemenea, o profunzime mare în noi înșine, precum și o calitate a libertății care până acum nu ne era cunoscută ca un rezultat al trecerii prin acele emoții dificile.

Dacă renunțăm la psihologia noastră nevrotică - și avem de ales în această privință - este posibil să nu știm cine suntem și să ne simțim extrem de vulnerabili și expuși, dar am putea găsi, de asemenea, plinătate, sănătate și armonie în viața noastră.

Și dacă încetăm să ne luptăm cu Dumnezeu / Adevăr, putem pierde într-adevăr controlul asupra vieții noastre (căci de asta ne este atât de frică), dar am șansa să permitem o viață a Adevărului în sine, oricare ar fi consecințele.

Desigur, nevoia de a risca să ne agățăm de securitate nu trebuie confundată cu ignorarea proverbului sufist „Credeți în Dumnezeu, dar legați-vă mai întâi cămilele”. A folosi eșecul securității ca o scuză pentru riscuri nebunești și inutile este doar o altă scuză psihospirituală pentru propria noastră lipsă de responsabilitate. Din nou, uneori s-ar putea să riscăm să facem o greșeală stupidă doar pentru a vedea ce se va întâmpla, doar pentru experiența de a se risca.

Securitate: Eliberarea de dorințe și pofte?

Ne îndreptăm în continuare către securitate, deoarece reprezintă libertatea de a-și dori și de a pofti. Zilele vieții noastre sunt alcătuite din dorințe neîmplinite. Fie că dorim înghețată, mai multă dragoste în căsătorie, păr mai frumos, o viață mai bună, o viață diferită sau o ceașcă de cafea, ne dorim întotdeauna. Când în sfârșit avem ceva sigur, suntem temporar ușurați de a-l dori. În sfârșit, „capturăm” bărbatul sau femeia pe care am dorit-o, sau ne asigurăm slujba pe care o urmăriserăm, sau aruncăm cele douăzeci de lire sterline pe care le-am cheltuit jumătate din viața noastră adultă încercând să le pierdem.

Din păcate, chiar și atunci când creăm ceva relativ sigur (bineînțeles că am putea pierde întotdeauna bărbatul, slujba sau putem recâștiga greutatea), dacă ne uităm cu atenție la toate vedem că această realizare cedează doar următorul set de dorințe. Am obținut o slujbă bună, dar acum vrem mai mulți bani pentru asta sau să nu lucrăm într-un mediu atât de nesănătos din punct de vedere emoțional. Obținem bărbatul sau femeia de care ne-am dorit și descoperim dintr-o dată multe aspecte din care simțim orice altceva decât poftă. Sau păstrăm cele douăzeci de lire sterline, dar atenția noastră se îndreaptă spre crestătura nasului, sau trec zece ani și acel corp subțire începe să se lase și să se încrețească.

Siguranța imaginată a îndeplinirii dorințelor noastre va eșua, deoarece natura dorinței este că se auto-crește. Nu este faptul că ar trebui să ne înăbușim dorințele, pentru că acestea sunt forțe de o putere și creativitate imense, dar putem înceta să le privim ca pe o sursă de securitate, întrucât acestea se vor șovăi cu siguranță în această privință și, în schimb, vor privi spre ce mai rămâne când relația noastră atât cu securitatea, cât și cu dorința ne eșuează.

Frica de necunoscut

Trecem la securitate pentru că ne temem de necunoscut. Necunoscutul - oricum alegem să-l numim - este din ce am venit și este destinul nostru inevitabil, dar ne temem de el, deoarece prin definiție este exact așa! Nu știm ce va aduce necunoscutul. Aceasta este o situație dificilă pentru ființele umane. Întreaga arenă a vieții noastre este în cele din urmă nesigură și totuși acest fapt este atât de desconcertant și deranjant încât facem tot ce ne stă în putință pentru a crea cutii și segmente în arena vieții care să ofere un fel de fiabilitate și protecție. Problema favorizării securității în fața necunoscutului este că securitatea ne limitează. S-ar putea să găsim, de fapt, o anumită securitate în interiorul cutiilor sau zidurilor pe care le creăm, dar apoi experiența noastră devine închisă în aceste limite.

Ca exemplu al cutiilor pe care le creăm, discutam recent limitele anumitor tipuri de muncă psihologică cu un terapeut și coleg de-al meu. Ea a devenit imediat lacrimă și defensivă și s-a expus asupra sacralității procesului individual de vindecare, a valorii spirituale a muncii psihologice și continuă. A fost jignită că eu, o colegă în domeniu, aș îndrăzni să sugerez limitele muncii noastre comune. În timp ce nu a fost nimic în mod inerent în neregulă cu ceea ce a spus, cutia de securitate pe care a creat-o - în acest caz una etichetată „munca psihologică este vindecătoare și întotdeauna valoroasă” - a fost atât de importantă pentru ea în ceea ce privește găsirea securității în munca ei că trebuia să o protejeze cu orice preț, inclusiv prețul unei considerații deschise a limitelor carierei sale.

Când ne deschidem către necunoscut, riscăm să descoperim că ne-am înșelat și poate că ne pierdem fața, fie pentru noi înșine, fie pentru cei în jurul cărora am încercat să menținem un front mândru. S-ar putea să vedem că ne deplasăm de ani sau decenii într-o direcție care se baza pe propriile noastre temeri, sau pe propriile noastre credințe greșite, sau chiar pe propriile noastre prejudecăți sau perspective compromise sau limitate. Putem fi stânjeniți sau ne simțim umiliți de micimea viziunii noastre atunci când ne uităm în fața a ceea ce înainte era de neimaginat. În relația cu ceilalți, îndrăznirea de a trece în necunoscut poate crea frecare sau chiar respingere. Mulți preoți au fost excomunicați pentru că au expus problemele spiritului într-un limbaj necunoscut bisericii și mai mult de unul dintre noi a pierdut cel puțin temporar un prieten, un membru al familiei sau un loc de muncă prin încercarea de a extinde granițele anterioare.

În timp ce știm și intuim cu toții că necunoscutul deține secrete și posibilități străine și dincolo de experiența noastră actuală, ne gândim inconștient că, dacă ne-am permite să accesăm, ar putea să ne copleșească, să ne consume sau să ne omoare. Și într-un anumit sens o va face, dar ne imaginăm că va însemna moarte fizică în loc de distrugerea cutiilor și a zidurilor pe care le-am creat pentru a ne proteja. Este adevărat că ceea ce odinioară era sigur poate deveni acum nesigur, dar, desigur, trebuie să ne întrebăm cât de sigur era (oricare ar fi „el”) în primul rând și pe ce se baza acea securitate.

Când recunoaștem că viețile noastre sunt în esență nesigure, în ciuda securității relative pe care încercăm să o creăm, atunci trebuie să decidem ce să facem în legătură cu acest fapt. Opțiunile noastre par a fi următoarele: 1) putem nega faptul că eșecul securității și ne putem preface că totul merge bine și vom continua să o facem; 2) putem tolera nesiguranța; 3) ne putem întoarce și ne putem odihni în nesiguranță; 4) putem saluta nesiguranța.

În ceea ce privește prima opțiune, pentru a nega faptul insecurității, care este o opțiune populară, suntem bineveniți să facem acest lucru atâta timp cât putem. Dacă suntem norocoși (sau ghinioniști, am putea spune în egală măsură) atunci putem trăi viețile noastre relativ fericite și să suferim decesele inevitabile în negare, neștiind că ne-am compromis viața pentru ceva care, în cele din urmă, se va transforma în praf.

A doua opțiune este de a tolera nesiguranța. Aici ne-am deschis ochii pentru a vedea că lucrurile nu sunt adesea așa cum par, sau cel puțin este puțin probabil să rămână așa, așa că ne îndurăm situația. Dacă ne bucurăm de circumstanțele noastre în acest moment, o facem cu frica de a aștepta ca aceasta să se schimbe la un moment dat și, dacă suntem nemulțumiți, așteptăm nervos să vedem dacă s-ar putea îmbunătăți sau chiar puțin mai rău.

Majoritatea ne raportăm la nesiguranță și toleranță. Mergem de-a lungul timpului încercând să nu ne lăsăm lăsați în grijile noastre de „Ce se întâmplă dacă asta? - Dar dacă asta? Uneori facem alegeri prea grăbite, care ar putea să nu fie cele potrivite, pentru a evita să ne odihnim într-o opțiune necunoscută sau să ne acoperim sentimentele de nesiguranță cu ocupare, muncă sau orice altă formă de distragere a atenției. Insecuritatea poate fi extrem de incomodă și, prin urmare, este de înțeles că ne lipsește toleranța față de aceasta.

Dacă avem noroc, ne găsim dispuși să ne odihnim în nesiguranță. Uneori, lipsa de certitudine sau securitate într-o zonă semnificativă a vieții noastre ne obligă să învățăm să ne odihnim în incertitudine. Îngrijorarea poate deveni atât de epuizantă încât suntem obligați să ne refugiem în situația actuală de incertitudine. Poate că soțul sau soția noastră se confruntă cu ambivalență în căsnicia noastră de mult timp și nu avem altă opțiune decât să găsim o bucurie în noi înșine și în viața noastră așa cum sunt, în ciuda rezultatului incert al relației noastre primare. Sau poate avem o boală terminală și trebuie să ne găsim pacea în cunoștința faptului că viața noastră ar putea fi luată în orice moment (ceea ce este întotdeauna adevărat oricum). Chiar dacă lucrurile merg relativ bine, există aproape întotdeauna un element al vieții care nu ne va permite să ne odihnim în largul nostru decât dacă ne propunem să găsim răgaz în ciuda circumstanțelor. Actul de a ne odihni în insecuritate implică o schimbare internă către direcția sursei percepute a insecurității noastre, astfel încât nu încercăm întotdeauna să o împingem, permițându-i în schimb să-și ia locul printre toate celelalte elemente ale vieții noastre

În cele din urmă, există posibilitatea îndepărtată de primire a nesiguranței. În timp ce în actul de a ne odihni în nesiguranță îi permitem să fie acolo, când îl primim, îl îmbrățișăm pe deplin ca oaspete invitat, care are ceva valoros de oferit. Cei puțini care sunt dispuși să îmbrățișeze incertitudinea în viața lor sunt cei care apreciază pe deplin faptul că, dincolo de umbra unui dubiu, viața așa cum o cunoaștem este esențial instabilă. Ei știu că modul de a trăi pe deplin este prin angajarea în întregime în relație cu lipsa de siguranță pe care viața le promite.

Unul dintre darurile valoroase ale lipsei de siguranță este că ne ține treji (sau măcar ne trezește din când în când!) La realitatea legilor vieții, morții și schimbării. Nesiguranța este memento-ul lumii al legii schimbării: toate lucrurile sunt tranzitorii și toate lucrurile se vor schimba de formă și vor muri.

Dacă suntem dedicați să trăim pe deplin și dorim să ne asumăm permanent riscurile necesare pentru a face acest lucru, eșecul securității servește ca un memento constant și binevenit al realității propriei noastre morți și, astfel, necesitatea și urgența de a ne trăi viața așa cum suntem noi sunt situate astăzi și în acest moment. Întrucât suntem ușor adormiți de ceea ce este prea confortabil și prea sigur, momentele mari și mici în care ne vizitează nesiguranța ne amintesc că într-adevăr nu putem depinde de nicio circumstanță, situație, idee sau chiar de un construct mental pentru a ne oferi o satisfacție durabilă.

Secretul eșecului securității convenționale este că are potențialul de a ne împinge sau chiar de a ne forța să ne odihnim într-un domeniu complet diferit de securitate. Există multe nume și grade ale a ceea ce am putea numi o securitate superioară - Dumnezeu, Sinele Adevărat, Universul, Esența - dar oricum îl numim, există un lucru care este sigur și nu ne va da greș, chiar dacă nu poate fi capturat, ținut sau chiar văzut. Trebuie să conștientizăm acest lucru și să facem din acesta sursa noastră de securitate.

Nu voi face nici o încercare de a-l defini pe Dumnezeu sau Adevăr aici, deoarece acest lucru ar confunda sau limitează doar cititorul. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor intuiesc că există o oarecare forță la sursa existenței noastre și cred că avem opțiunea de a avea încredere - sau chiar de a sări cu o credință oarbă într-o încredere că există o inteligență la acea sursă care ne îndrumă spre Sine. A avea încredere nu înseamnă că nu încercăm tot posibilul să facem tot posibilul pentru a ne alinia la sursa respectivă sau că ne aruncăm orbește în situații de risc. A avea încredere presupune să ne refugiem în acea forță și în noi înșine ca aspect al acelei forțe.

Când avem încredere în univers sau ne odihnim în necunoscut și ne deschidem către nesiguranța deplină a modului în care acest lucru se manifestă la nivel mondial, îi spunem universului că suntem dispuși să îi permitem să ne ofere ceea ce vrea. Ne plasăm securitatea în necunoscut, mai degrabă decât în ​​cunoscut. Evident, acest lucru este mult mai ușor de spus decât de făcut și, de fapt, poate fi cu totul imposibil să vrem noi înșine să facem din proprie voință, dar putem face gesturi nobile în această direcție.

Și, dacă nu putem sau nu dorim să avem încredere în siguranța lui Dumnezeu sau a Universului, cel puțin putem depune eforturi pentru a accepta viața așa cum este. Întrucât nesiguranța este ceea ce este real și adevărat despre viață, luăm viața în propriile condiții pentru că vrem să experimentăm viața așa cum este ea și nu așa cum încercăm să o forțăm să fie. Siguranța noastră provine din faptul că suntem în viață și că în acest moment viața este exact ceea ce este - nici sigură, nici nesigură la nivel esențial. Deoarece securitatea a eșuat, luăm ceea ce este oferit și găsim mulțumirea noastră acolo.

© 2001. Retipărit cu permisiunea editorului,
Hohm Press. www.hohmpress.com

Sursa articolului

Calea eșecului: a câștiga prin a pierde
de Mariana Caplan.

În această viziune directă, inspirațională a eșecului, Marianna Caplan o dezvăluie pentru ceea ce este cu adevărat: ne spune cum să întâmpinăm eșecul pe propriul său câmp, cum să învățăm întorsăturile, iluziile și realitățile sale. Doar atunci, sfătuiește ea, este echipat să angajeze eșecul ca mijloc de câștig final și într-un mod care depășește cu mult viziunile noastre de succes definite cultural. Această carte oferă un mijloc direct de a folosi eșecul pentru: profundă înțelegere de sine; compasiune sporită pentru sine și pentru ceilalți; dezvoltare spirituală semnificativă. În loc să vorbim unde ar trebui să fim, această carte privește viața noastră așa cum sunt acum, în mod realist - întrucât toată lumea a experimentat eșecuri în moduri mari sau mici la un moment dat sau altul în viață. Cartea tratează un subiect pe care majoritatea oamenilor îl consideră negativ sau deprimant, dar este de fapt foarte inspirațional, oferindu-ne permisiunea de a găsi bucurie și mulțumire în eșec.

Info / Comandă această carte.

Despre autor

MARIANA CAPLAN este autoarea a cinci cărți, inclusiv a apreciatului La jumătatea muntelui, care explorează natura periculoasă a pretențiilor premature de „iluminare”. A scris pentru Parabola, Kindred Spirit and Communities Magazine și predă la California Institute for Integral Studies din San Francisco.

Cărți ale acestui autor

at InnerSelf Market și Amazon