Lia Koltyrina / Shutterstock

Întrucât cuvântul folosit pentru a-l descrie a fost „purtat neted de un milion de limbi”, Conștiința este un subiect fertil pentru confuzie. Știm cu toții ce înseamnă să fii conștient. Practic, este conștientizarea și răspunderea la lume. În mod similar, toți posedăm o noțiune de bun simț a cum funcționează conștiința.

Dar bunul simț poate fi ușor confundat. Luați în considerare aceste întrebări de exemplu: dacă ai simțit durere într-un picior amputat, unde este durerea? Dacă spui că este în capul tău, ar fi în capul tău dacă piciorul nu ți-ar fi fost amputat? Dacă spui da, atunci ce motiv ai crezut vreodată că ai un picior?

O sursă de confuzie atunci când explicăm „conștiința” provine din bunul simț și din relatările formale care încadrează studiul vieții mentale. Acestea sunt de obicei discutate în ceea ce privește o divizare binară între procese intenționate conștiente versus procese involuntare non-conștiente - acestea din urmă sunt în afara conștientizării noastre. Când mergem, de exemplu, avem o conștientizare conștientă a intenției de a merge undeva. Cu toate acestea, a pune un picior în fața celuilalt este o acțiune neconștientă.

După aceasta, majoritatea dintre noi consideră conștiința - conștiința noastră subiectivă - ca fiind responsabilă pentru crearea și controlul gândurilor, amintirilor și acțiunilor noastre. În același timp, recunoaștem că unele dintre aceste procese psihologice se desfășoară dincolo de conștientizarea noastră. De exemplu, atunci când ridicăm un stilou, putem ști despre ce vom scrie, dar selecția și articularea cuvintelor individuale sunt procese neconștiente.

Motivul cheie din spatele acestei distincții tradiționale provine din propria noastră puternică credință că cauzalitatea leagă conștientizarea subiectivă de experiența zilnică de a părea că deține controlul asupra gândurilor, sentimentelor și acțiunilor noastre. Cu toate acestea, în ultimii 100 de ani, un corp tot mai mare de dovezi a început să pună la îndoială această distincție binară. Există un acord din ce în ce mai mare că majoritatea conținutului proceselor noastre psihologice - dacă nu chiar toate - gândurile, convingerile, senzațiile, percepțiile, emoțiile, intențiile, acțiunile și amintirile noastre sunt de fapt format în culise prin sisteme cerebrale neconștiente rapide și eficiente.

Natura inconștientă a ființei

Anterior, am argumentat că în timp ce este incontestabil real, „experiența conștiinței” sau conștientizarea subiectivă este tocmai aceasta - conștientizarea. Nici mai mult nici mai puțin. Am propus că, deși conștiința este creată de sistemele cerebrale, ea este nu are nicio relație cauzală sau control peste procesele mentale. Faptul că conștientizarea personală însoțește conținutul narațiunii personale este cauzal convingător. Dar nu este neapărat relevant pentru înțelegerea și explicarea proceselor psihologice care stau la baza lor.

Acest citat din George Miller - unul dintre fondatorii psihologiei cognitive - ajută la explicarea acestei idei. Când cineva își amintește ceva din memorie, „conștiința nu dă nici o idee despre unde vine răspunsul; procesele care îl produc sunt inconștiente. Este rezultatul gândirii, nu procesul de gândire, care apare spontan în conștiință ”.

Mergând mai departe, noi propunem, acea conștientizare subiectivă - experiența intimă a semnăturii a ceea ce înseamnă a fi conștient - este ea însăși un produs al procesării neconștiente. Această observație a fost bine surprinsă de pionierul psiholog social Daniel Wegner când el a scris că „mecanismele inconștiente creează atât gândirea conștientă despre acțiune, cât și acțiunea și produc, de asemenea, sentimentul de voință pe care îl experimentăm percepând gândul ca fiind cauza acțiunii”.

Propunerea noastră că atât experiența subiectivă a conștiinței (conștientizarea personală), cât și procesele psihologice asociate (gânduri, credințe, idei, intenții și multe altele) sunt produse a proceselor neconștiente este în concordanță cu faptul că sistemele cerebrale automate neconștiente realizează în mod fiabil toate procesele noastre biologice de bază (cum ar fi respirația și digestia) în mod eficient și adesea fără conștientizarea noastră.

De asemenea, este în concordanță cu o observație predominantă mai largă găsită în științele naturii - în special în neurobiologie. În acest domeniu, primatul conștient nu este la fel de răspândit ca în psihologie. Designul complex și inteligent în viețuitoarele sunt nu se presupune că este condus de procese conștiente. În schimb, se crede că provin din procese de adaptare care s-au acumulat prin selecția naturală.

Trecând de la divizare

Dacă suntem într-adevăr „subiecte de autor inconștient”Atunci continuarea caracterizării stărilor psihologice în termeni de a fi conștient și non-conștient este inutil. Aceasta constrânge înțelegerea teoretică a proceselor psihologice. Mai mult, dacă toate procesele psihologice și produsele lor se bazează pe sisteme neconștiente, atunci ideea că creierul are procese automate și controlate are nevoie și de o regândire. Ar putea fi mai bine să le descriem ca diferențe pe un continuum de procesare neconștientă, mai degrabă decât ca sisteme alternative.

O astfel de propunere nu renunță la realitatea de bun simț a experienței calitative personale, nici la constatările anterioare ale neuroștiinței cognitive. Cu toate acestea, oferă o oportunitate de a reduce o parte din confuzia care vine odată cu utilizarea termenilor „conștiință” și „conținut al conștiinței”. Ambele continuă să implice că conștiința are un rol funcțional în distingerea proceselor psihologice.

{youtube}uhRhtFFhNzQ{/youtube}

Despre autor

Peter Halligan, onor profesor de neuropsihologie, Universitatea din Cardiff și David A Oakley, profesor emerit de psihologie, UCL

Acest articol este republicat de la Conversaţie sub licență Creative Commons. Citeste Articol original.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon