Potrivit lui Jung, umbra este orice parte a psihicului care rămâne inconștientă. Nu este întotdeauna întunecat sau nedorit. Întrucât umbra este orice parte din noi înșine pe care o „trimitem”, ea conține materiale atât constructive cât și distructive.

Mi se cere frecvent să explic diferența dintre umbră și partea întunecată. Distincția este într-adevăr destul de simplă în sensul că toată lumea are o latură întunecată de care ea / el poate sau nu poate fi conștientă. Acea parte a părții întunecate a cărei persoană nu este conștientă trăiește în umbră, împreună cu părți din sine care pot fi, de asemenea, destul de plăcute, totuși, dintr-un motiv sau altul, nu li se permite nici conștientizarea, nici expresia.

Cealaltă jumătate a părții întunecate trăiește în conștientizarea noastră - acele demonii sau fragilități personale de care suntem conștienți și, deși ne pot bântui sau jenă, nimic nu este mai formidabil decât întunericul de care nu suntem conștienți. Astfel, spunem că rămâne în umbră, locuind nevăzut de un ego care insistă că anumite gânduri și comportamente pe care nu le putem suporta să le recunoaștem „nu sunt eu”.

Am abordat problemele întunericului și iertării în primul rând în legătură cu indivizii. Cu toate acestea, comunitățile, națiunile și culturile au propriul lor întuneric și, desigur, propriile lor umbre. La fel ca în cazul indivizilor, cu cât este mai bogată, puternică și autosuficientă o națiune sau o cultură, cu atât este mai mare rezistența sa la recunoașterea umbrei sale.

UMBRA ERUPTEZĂ ÎN AMERICA

Anii '1960 în Statele Unite au fost o perioadă de apariție umbra pentru o cultură care se înțelegea cu satisfacție să câștige un război mondial și să delireze cu materialismul anilor cincizeci. Scriitorii și artiștii boemi de la sfârșitul anilor cincizeci au dat naștere unei generații de dizidenți zgomotoși care au făcut celebre locuri obscure precum Berkeley, Selma și statul Kent. Timp de aproape un deceniu, malignitățile nerecunoscute anterior ale rasismului, sexismului, complexului militar-industrial și o mulțime de ipocrizii societale au izbucnit atât de neîncetat și atât de tumultuos, încât țesătura culturii americane a început să se destrame rapid. Deși a fost un moment captivant pentru tinerii maverick ca mine, savurând zelos transmutația intelectuală și socială, a fost, de asemenea, o epocă de epuizare. Dezvăluirea umbrei este întotdeauna împovărătoare și deseori insuportabilă, așa cum cred că sa dovedit a fi pentru America la sfârșitul anilor șaizeci.

Războiul din Vietnam, asasinatele lui John și Bobby Kennedy și Martin Luther King, conflagrația Convenției democratice din 1968 din Chicago și Ofensiva Tet din Vietnam care au dat naștere deciziei lui Lyndon Johnson de a nu căuta un al doilea mandat în funcție. pe măsură ce hotărârea lui Richard Nixon de a bombarda Cambodgia, a adus la capăt o configurație a forțelor sociale și politice la începutul anilor 1970. Pentru prima dată, la o universitate fără renume din Ohio, studenții au fost împușcați și uciși în timpul unei demonstrații pașnice împotriva politicilor Statelor Unite Din Asia de Sud-Est. Cu toate acestea, în câteva săptămâni, majoritatea celor care s-au angajat în protest s-au retras în liniște, dezamăgind, scriind cinismul și disperarea. Dintr-o dată, tulpinile cu pietriș ale lui Janis Joplin și Grace Slick au cedat locul melodiilor mai gânditoare ale lui Carole King și James Taylor, deteriorându-se în cele din urmă în melodiile moale ale lui Karen Carpenter și Bread.

John Lennon a lansat primul său album solo care suna de parcă ar fi fost marinat de furie, totuși anunțând cu tristețe că „visul s-a terminat”, visul transformării culturale și sociale pe care Beatles îl fusese esențial în crearea sa. Apoi, ca și când ar face ecou unei întregi generații, Lennon a cântat în primul rând despre el însuși, spunându-ne că singurul lucru care contează sunt „eu - Yoko și eu”. Odată cu începutul anilor 1970, tinerii americani au fugit de pe străzi și au ajuns în ashramuri, nu mai preferă versurile militante ale unor grupuri precum Avionul Jefferson care cântă „Volunteers Of America”, ci mai degrabă cuvinte eterice, alte lumi și muzică precum „Spirit In The Sky” al lui Norman Greenbaum.

UMBRA SE ÎNCHEIE

Nu numai că s-au terminat anii șaizeci, ci și erupția flagrantă a umbrei Americii. Jurnaliștii și comentatorii sociali care analizează primele șase luni ale anului 1970 sunt de acord că generația de protest a fost epuizată. Rămânerea în corp la corp devenise prea costisitoare, prea impozantă pentru a părea că merită mai mult. La scurt timp după aceea, trei icoane enorme ale cacofoniei anilor șaizeci cedează drogurilor care ne-au asigurat că vor deschide mințile și vor schimba lumea. Moartea lui Janis Joplin, Jimi Hendrix și Jim Morrison a evocat retragerea ulterioară a protestelor și a trimis națiunea Woodstock în drumul său spre a contura ceea ce a devenit, fără îndoială, cea mai narcisistă cultură din istoria lumii.

Nu este surprinzător atunci faptul că, odată cu diminuarea criticilor sociale zgomotoase și dezordonate din anii șaptezeci, cultura a devenit fascinată de tehnici spirituale tranchilizante și de o mulțime de căi spre iluminare. În mod tragic, piesa tematică din ultimele două decenii a fost „eu și călătoria mea”, mai degrabă decât „eu și umbra mea” sau mai exact, „eu, cultura mea și umbra”.

Dar, după cum ne amintește Jung, atunci când este respinsă, umbra nu se stinge, ci mai degrabă în cele din urmă și invariabil se dezvăluie cu tot mai multă ferocitate și stealth. America plătește acum prețul pentru că nu a putut tolera agonia de a-și confrunta umbra la începutul anilor șaptezeci. De fiecare dată când umbra este respinsă și situația externă pare să se îmbunătățească, devenim mai seduși de iluzia că umbra nu există și, prin urmare, dificultatea de a o confrunta se înmulțește de o mie. Nimic nu este mai inimic pentru conștientizarea umbrelor decât prosperitatea, succesul, confortul și puterea. Deși astfel de calități nu sunt în mod inerent nedorite, ele pot împiedica conștiința dacă cineva nu este angajat față de ea mai presus de orice. Astfel, nu putem decât să speculăm spre ce se îndreaptă cultura noastră, acum aparent amăgită cu privire la umbra sa. Cât de gravă trebuie să devină situația noastră înainte să ne îndreptăm din nou atenția asupra umbrei care nu a dispărut niciodată?

Toate națiunile se percep din când în când ca victime ale altor națiuni, totuși Statele Unite sunt probabil națiunea cel mai puțin calificată de pe pământ pentru a revendica statutul de victimă. Chiar și o explorare întâmplătoare a umbrei americane relevă genocidul popoarelor native; arderea vrăjitoarelor; o bază economică robustă construită pe spatele sclavilor; imperialismul economic și militar din întreaga lume; fabricarea și detonarea primei bombe atomice; Războiul din Vietnam, la care au participat înșelăciuni masive și acoperire; Statul Kent; Watergate; Iran-Contra; dezastruul S & L; Cârlig; Orasul Oklahoma; Columbine; Matthew Shepard; James Bird. Statele Unite au nevoie disperată de iertare, totuși până când păcatele sale nu sunt deținute, iertarea nu este posibilă.

Deși este adevărat că președintele Clinton și-a cerut scuze public pentru nativii americani pentru crimele națiunii împotriva lor în generațiile trecute, cuvintele sunt doar începutul restituirii. La 6 august 1995, la cincizeci de ani după Hiroshima și Nagasaki, Japonia a cerut scuze Statelor Unite pentru aruncarea bombei atomice, dar președintele Clinton și Congresul au refuzat. Acest lucru ridică problema căii de atac și modul în care America și-ar putea asuma responsabilitatea pentru încălcările sale. Dacă America ar trebui să-și dețină umbra, cum ar putea experimenta iertarea?

SUFLETUL POCĂIRII COLECTIVE

Din nou, gândind mitologic, avem exemplul Vechiului Testament în care țapul ispășitor (o capră reală) a fost folosit ca ofrandă jertfitoare pentru a ispăși păcatele comunității. Istoria americană este plină de exemple de creare de țapi ispășitori falsi pentru infracțiunile sale, mai degrabă decât de recunoașterea infracțiunilor. Dar dacă națiunea noastră ar deveni responsabilă, cum ar arăta o „ofrandă națională pentru păcat” într-o cultură care preferă să arunce bani în mizeriile pe care le creează, decât să participe la curățarea lor. În mod ironic, americanii par să fie conduși de un sentiment de conștiință morală și pretind că au dezvoltat-o ​​mult dincolo de conștiința morală a oricărei alte națiuni de pe pământ. Dar chiar această „conștiință morală”, cred, este în mare parte responsabilă pentru incapacitatea noastră de a recunoaște umbra americană. Ceea ce avem nevoie nu este mai mult moralism, nu mai multă spirit și, cu siguranță, nu mai terapeutic, psihobabble în talk-show. Mai degrabă, trebuie să ne confruntăm cu situația noastră mitopoetic, adică explorând povestea noastră ca națiune - unde a fost și unde se îndreaptă - folosind simbolic, mitic, poezie și ritual, nu doar o analiză mai mare.

Una dintre locațiile cele mai dinamice din punct de vedere mitopoetic din Statele Unite este Memorialul războiului din Vietnam. La „zid”, simțurile sunt pe deplin angajate pe măsură ce oamenii văd și ating numele de morți și pe măsură ce sunetul plânsului și vântul din copaci străpunge falimentele „războiului drept”.

La zid, negarea se termină, iar măcelul și nebunia ascunsă a arhitecților războiului ne spulberă iluziile pe care le-am evoluat cumva dincolo de așa-numita incivilitate a vechilor. La perete, sufletul Americii se zvârcolește în remușcări și în reamintirea umilitoare a miturilor colective sălbatice pe care toți oamenii le-au jucat - de la clubul cavernelor până la lagărele de concentrare ale celui de-al Treilea Reich.

Un alt loc al ritualului și pocăinței este Memorialul Oklahoma City, baia de sânge care are loc acolo în aprilie 1995, un memento îngrozitor că unele evenimente nu pot fi vindecate, șterse, rezolvate sau puse în spatele nostru. Aproximativ șase ani mai târziu, majoritatea supraviețuitorilor exploziei recunosc acum că nu vor fi niciodată întregi - că în acea zi le-a fost luat definitiv ceva care a dispărut pentru totdeauna. Memorialul lor stă nu numai ca un monument al tragediei din 1995, ci și al esenței mitice a oricărei dureri și pierderi.

O ofertă națională pentru păcat ar putea începe cu încetinirea stilului nostru de viață frenetic, întrucât președintele nostru mandatează o zi națională de doliu în care magazinele și bursele sunt închise, rețelele de televiziune (fără reclame) se concentrează doar pe pierderi și ritualurile liniștite, nu zgomotoase, parade festive, sunt create în fiecare oraș și cartier al Americii. Consilierii spirituali din religiile indigene ar putea fi consultați și invitați să efectueze ritualuri de durere în locurile în care au avut loc atacuri și alte traume. Ar putea fi construite mai multe memorii de către diferitele comunități care au fost oprimate, cum ar fi construirea și circulația pilotei SIDA de către comunitatea gay și lesbiene din anii optzeci și nouăzeci.

O rețea de triburi native americane ar putea construi un mare memorial în centrul țării, care ar deveni nu numai un monument, ci un altar - un loc sacru unde membrii comunității ar putea să se roage și să participe la ritualuri de vindecare. Cu sprijinul părinților preocupați, copiii care au fost victimizați de traume publice și abuzuri private ar putea construi un memorial / altar național care să onoreze copiii răniți și să ofere un loc sacru pentru rugăciunea pentru bunăstarea lor.

Deși aceste opțiuni pentru o ofrandă națională pentru păcat pot părea prea pasive, prea simpliste sau prea ezoterice, ele sugerează o perspectivă și o cale care nu a fost explorată - o abordare care nu legiferează sau finanțează soluții rapide superficiale, ci mai degrabă coboară sub ego-ul național la nivelul mitic, simbolic, unde umbra Americii a fost alungată. Recunoaște faptul că persoanele fără adăpost sunt fără adăpost nu numai pentru că sunt șomeri și adesea bolnavi mintal sau dependenți de droguri, ci că cultura a fost pre-ocupată cu marginalizarea excluziunilor - exilându-i pe cei care ne amintesc de părți din noi înșine pe care nu le putem suporta pentru a vedea.

Perspectiva mitică recunoaște că copiii ucid ca urmare a furiei lor față de noi pentru că lepădăm copilul în noi înșine, că inocența și vulnerabilitatea lor ne înspăimântă și ne resping și că mor din cauza consumismului pe care i-am hrănit pentru a evita auzirea realității lor nevoi - nevoi nu avem nicio idee cum să le îndeplinim pentru că am devenit atât de patetic, de groaznic de goi. Citind simbolurile epidemiei de violență a Americii, vedem că, deși armele sunt prețuite ca sacre în cultura noastră și în constituția noastră și, deși există aproximativ cinci sute de arme pentru fiecare cetățean american, nici controlul armelor și nici dispariția armelor nu pot remedia furia și cinismul a făcut abuz verbal, grosolănie și agresiune atât la modă, cât și sinonim cu rafinament.

Într-o cultură care refuză să se reflecte asupra sa și nu poate tolera întâlnirile umane mai profunde decât banalitățile schimbate în centrele comerciale și camerele de chat, numai ritualul radical, după părerea mea, poate genera epicentrele conștiinței care reverberează în raza unui anesteziat, consumist , cultură obsedată tehnologic. La fel ca pruncul Moise, lumea modernă se îndreaptă spre râul materialismului în ceea ce poate duce fără echivoc la dispariția speciei sau poate, printr-un act de grație inexplicabilă, să precipite în cele din urmă un „exod” din „faraonii” contemporani ai rațiunea și cucerirea tehnologică vorace a ecosistemelor - o mărturie a fragilității și imprevizibilității destinelor indivizilor și culturilor care deschid ușa iertării.

Acest articol este extras din:

Călătoria iertării
de Carolyn Baker, dr.

Retipărit cu permisiunea editorului, Authors Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com

Info / Comandă această carte

Despre autor

Dr. Carolyn Baker este un povestitor, baterist și educator care trăiește la granița mexicană din sud-vestul Statelor Unite. Conduce ateliere și retrageri despre ritual și mitologie, la care a fost student pe tot parcursul vieții. Este autorul RECUPERAREA FEMININULUI INTUNECAT .. Prețul dorinței precum și din Călătoria iertării.

Cărți asemănătoare:

at InnerSelf Market și Amazon