Învățătura lui Buddha despre simpla atenție sau conștientizare ca o modalitate de iluminare este potrivită în special pentru oamenii de astăzi. Întregul secret al atenției poate fi rezumat prin cele două cuvinte: „Amintește-ți” și „Conștientizare”.

Amintește-ți să fii conștient de respirația ta. Amintiți-vă să fiți conștienți de locul în care vă aflați. Amintiți-vă să fiți conștienți de ceea ce faceți. Amintește-ți să fii conștient de ceea ce spui. Amintește-ți să fii conștient de ceea ce simți. Nu uita să fii conștient de ceea ce gândești.

Încearcă puțin. Înțelegi de ce este simplu de spus, dar greu de făcut?

Cheia atenției ca formă de meditație constă în respirație. Ca și în cazul multor forme de meditație budistă, respirația este folosită ca un vehicul pentru a calma mintea. Dacă ați încercat vreodată să liniștiți mintea, veți fi conștienți de ce tradițiile asiatice se referă la „Mintea maimuței”. Mintea este la fel ca o maimuță captivă, legănându-se din ramură în ramură în cușcă, neliniștită, niciodată nemișcată. Acest lucru este valabil mai ales atunci când încerci să-l convingi să stea nemișcat. Tace doar când doarme sau când are ceva de mâncare pentru el. Deci, pentru a liniști mintea maimuței, trebuie să-i dăm de mâncare, iar acea mâncare este respirația. Instrucțiunile lui Buddha despre atenție sunt următoarele.

Conștient, inspirați, expirați cu atenție.
Inspirând o respirație lungă, știți: „Respir prelung.”
Inspirând o respirație lungă, să știți: „Expiri o respirație lungă”.
Inspirând scurt, să știți: „Respir scurt”.
Expiră scurt, știi: „Expiri scurt”.
Conștient de toată respirația din corp, antrenează-te să inspiri.
Conștient de toată respirația din corp, antrenează-te să expiri.
Conștient de efectul calmant al întregii respirații în corp, antrenează-te să inspiri.
Conștient de efectul calmant al întregii respirații în corp, antrenează-te să expiri.

Conștientizarea respirației duce la alte căi de conștientizare. Când stai, stai, mergi sau te întinzi, știi ce faci. Când mănânci, bei, te apleci sau te întinzi și chiar mergi la culcare, știi ce faci. Cu alte cuvinte, orice ai face, fii pe deplin conștient de asta. Ar trebui să fie evident până acum că abordarea lui Buddha față de conștientizarea conștientă cuprinde întreaga viață. Este trăirea în Prezentul Etern, orice ar fi pentru fiecare persoană. Tot ce trebuie să facem este să ne amintim.

Orice cititor care îl va încerca va putea confirma că nu este nici pe departe atât de simplu pe cât pare. Momentul în care încercăm să medităm, să fim atenți, este momentul în care maimuța pare să devină cea mai agitată. Gânduri pe care nu ni le-am fi imaginat niciodată ne vin în cap. Apar sentimente pe care nu știam că le posedăm. Amintirile evenimentelor -- în special cele în care am fost răniți într-un fel -- pe care le-am uitat de mult, sunt brusc amintite în mod clar cu sentimentele și emoțiile însoțitoare. Durerile și durerile din corp de care nu eram conștienți devin dintr-o dată probleme reale. Ce facem cu ei?

Răspunsul tradițional este că dacă devenim conștienți de ele, le observăm, dar nu reacționăm la ele, atunci vor înceta să ne deranjeze. Acest lucru este mult mai ușor de spus decât de făcut. Știu că unii oameni constată că, dacă pot deveni conștienți de aceste lucruri într-un mod ușor detașat și impersonal, atunci se estompează și în cele din urmă dispar. Am descoperit că acest lucru se poate întâmpla, dar nu se întâmplă întotdeauna. Dacă nu, atunci poate fi necesar să introduceți un alt factor, cum ar fi schimbarea poziției, sau chiar să practicați o altă formă de meditație. Lucrul important în ceea ce privește mindfulness este că, dacă alegem să facem schimbări, trebuie să fim pe deplin conștienți de ceea ce implică acestea și de motivele alegerii noastre.

Buddha vorbește despre patru posturi: șezut, în picioare, mers și culcat. Este important să ne amintim că aceste patru reprezintă întreaga viață. Mulți profesori vorbesc doar despre meditație în șezut sau, uneori, despre meditație pe jos. Cu toate acestea, esența vitală a mindfulness este că este o componentă a fiecărui moment de veghe. Chiar și mersul la culcare, ursulețul majorității învățăturilor despre meditație, este evidențiat de Buddha ca o oportunitate de atenție. Se spune că, dacă putem fi atenți în momentul în care somnul ne depășește, tot timpul nostru de somn este o meditație.

O învățătură similară se aplică în momentul morții. În budism, moartea este considerată ca fiind foarte asemănătoare cu somnul. Dacă putem muri într-o stare de conștientizare, atunci tranziția noastră la următoarea naștere, oriunde ar fi aceasta, devine una conștientă. Cu toate acestea, nu este posibil să atingem această stare de conștientizare în ultimul moment, motiv pentru care mindfulness este ceva pe care ar trebui să-l practicăm în orice moment.

Mai întâi, stați confortabil -- pe un scaun sau pe podea -- pentru câteva momente. Nu este necesară o postură specială.

În India, să stai cu picioarele încrucișate și drept era normal și natural, dar s-ar putea să nu fie așa pentru tine.
Doar fii conștient să stai confortabil. Acum deveniți conștienți de respirația voastră.
Puteți fi conștient de respirație prin ridicarea și coborârea diafragmei,
sau urmărind trecerea aerului la vârful nasului.

Nu încercați să o schimbați;
atenția asupra respirației nu este un exercițiu de respirație.
Se poate ca, pe măsură ce veți urmări respirația, aceasta să devină mai blândă, mai profundă și chiar de la sine.
Indiferent de modul pe care îl alegeți, urmăriți-l doar câteva minute, fără niciun alt scop în vedere.
Dacă gândurile, emoțiile, sentimentele sau sunetele intervin, observați-le și reveniți la urmărirea respirației.
Încercați să nu aveți niciun sentiment de a face asta bine sau rău. Doar fă-o și vezi ce se întâmplă.

Acesta este primul pas în mindfulness. La început nu încercați prea mult timp. Cinci sau zece minute vor fi în regulă pentru un prim efort și, chiar și după ce l-ai exersat de ceva timp, nu prelungește în mod conștient timpul. Lăsați-l să crească în mod natural. Amintiți-vă că orice meditație este o stare naturală și nimic nu trebuie forțat.

Acum stai.
Lăsați picioarele să fie ușor depărtate și echilibrați-vă pe ambele.
Legănați ușor dintr-o parte în alta până vă simțiți echilibrat.
Acum deveniți conștienți de respirația voastră... (repetați pașii de mai sus).

Singura diferență cu aceasta este că este posibil să nu doriți să o faceți mai mult de trei până la cinci minute la început. Mai târziu, pe măsură ce devine natural, s-ar putea să-l găsiți de mare ajutor atunci când stați la coadă sau așteptați un autobuz sau un tren. Singura diferență cu practica conștientizării în picioare este că ar trebui să o faci cu ochii deschiși, iar conștientizarea ar trebui să se extindă în spațiul din jurul tău. Nu faceți acest lucru cu ochii închiși.

Din poziția în picioare de mai sus,
Mergeți încet înainte cu șapte până la zece pași.
Întoarce-te, fiind conștient de ceea ce faci,
De greutatea ta care se schimbă de pe un picior pe altul,
A mișcării de întoarcere.
Opriți o clipă, echilibrați pe ambele picioare.
Apoi pornește din nou, mergând încet înapoi spre locul de unde ai început.
Întoarce-te din nou...
Continuați să mergeți cu atenție astfel timp de cinci, zece, cincisprezece sau douăzeci de minute.

Ca și în cazul celorlalte meditații, cel mai bine este să începi cu un timp scurt și să-i lași să crească singur pe măsură ce se simte confortabil.

Această meditație se face și cu ochii deschiși, cu vederea fixată pe pământ la aproximativ șase până la opt picioare în fața ta. Cel mai bine se realizează în picioarele goale, sau cel puțin fără pantofi. Dacă acest lucru nu este posibil pentru tine, o poți face cu încălțăminte. Lucrul important este conștientizarea, iar acest lucru este mai ușor dacă simți podeaua (sau pământul) sub picioarele tale. Pe măsură ce mergi încet, fii conștient de toate sentimentele care sunt generate. S-ar putea să descoperi că echilibrul tău nu este atât de bun pe cât credeai că ar fi. Rețineți acest lucru, dar nu vă faceți griji. Se va îmbunătăți în mod natural. Mai presus de toate, ca în orice altă meditație, dacă te face să te simți inconfortabil, oprește-te!

Postura finală pentru meditația conștientă este culcarea. Acest lucru este adesea neglijat de profesorii de meditație, din cauza pericolelor de a adormi. Cu toate acestea, nu cred că somnul este un lucru atât de rău. Dacă ai nevoie de somn, probabil vei adormi. Dacă se întâmplă în mod regulat, încercați să observați exact cum și când se întâmplă. Scopul este conștientizarea a ceea ce se întâmplă, iar adormirea este o parte perfect naturală a „orice ar fi”.

În mod tradițional, cineva ar trebui să se întindă pe partea dreaptă, dar aceasta este o chestiune de preferință individuală.
Deveniți conștienți de acțiunea de a vă culca,
Recunoașteți motivele (de exemplu oboseală sau durere) care vă determină să alegeți această metodă de meditație.
Când vă simțiți confortabil, deveniți conștienți de respirația voastră ca și de meditația șezând și de gândurile, emoțiile și sentimentele voastre.
Dacă ați practicat meditația în șezut, observați cum diferă aceasta de aceasta. Dacă vă simțiți somnoros, fixați-vă mintea mai sigur pe respirație
Dar nu-ți face griji dacă adormi.
(De fapt, fii recunoscător pentru asta.)

Ne-am uitat acum la cele patru posturi ale conștientizării și la rolul respirației ca poartă către conștientizare. Se spune că numai această practică este suficientă pentru a ne conduce la iluminare. Cu toate acestea, dacă practica vă atrage, este bine să studiați cu un profesor, de preferință cu cineva bine versat în tradiția Theravadin, care pune accent pe simpla conștientizare ca practică și, eventual, cu un grup. Fiți conștienți de faptul că un profesor ar putea sublinia alte aspecte ale meditației, în funcție de experiența lor. În cele din urmă, experiența ta este cea mai importantă. Amintiți-vă că meditația nu este un remediu, iar celelalte aspecte ale Căii Optuple -- sau echivalentul lor în propria credință -- nu trebuie uitate.

Mindfulness are multe alte aplicații. O bună practică este de găsit în procesul de a mânca. Mă refer în mod deliberat la „procesul de a mânca” mai degrabă decât la „mâncat”, deoarece aceasta este mai aproape de ideea a ceea ce este mindfulness într-o astfel de situație. În Zen, se spune: „Când mănânci, doar mănâncă” Acest lucru este perfect adevărat. A fi conștient nu înseamnă a te gândi la o acțiune; este doar să fii conștient de fiecare aspect și să-l lași să-ți afecteze mintea, mai degrabă decât să-i lași minții să-l afecteze.

Reflectând la acest lucru, să luăm în considerare mâncarea. În primul rând, majoritatea dintre noi avem tendința de a mânca prea repede. Chiar și atunci când mâncatul este o ocazie socială dedicată plăcerii, tot tinde să fie secundară conversației. În retragere, mâncatul se face uneori în tăcere, dar această posibilitate de atenție este adesea stricată de impunerea timpului. Pentru ca mâncatul să fie cu adevărat atenți, trebuie să fim negrabiți și distrași. Apoi mâncatul devine exercițiul perfect de atenție, care implică toate cele cinci simțuri, sau șase dacă includeți -- la fel ca și budismul -- mintea.

Începând cu vederea și mirosul alimentelor, apar senzații. Gura poate apărea (gust), stomacul zbârnâi (auzul), iar mintea evocă tot felul de imagini. Pe măsură ce mâncarea este servită (atingere), există sunete și mirosuri suplimentare. În timpul servirii, și înainte de a mânca efectiv, putem permite să apară gânduri de recunoștință, pentru oamenii care cultivă mâncarea, pentru cei care o transportă, pentru cei care o pregătesc și gătesc și pentru mâncarea în sine. Mâncarea alimentelor ar trebui să fie un proces pe îndelete. Transmiterea unei porții în gură, mestecatul, degustarea, savurarea și savurarea sunt toate o parte a procesului. Lingura sau alte instrumente ar trebui să fie în repaus în timpul procesului și nu trebuie să pescuiască pentru următoarea porție. Există, de asemenea, sunete, mirosuri și posibilele cerințe ale altor meseni de care trebuie să fie conștienți, cum ar fi nevoia de a trece sarea.

Dacă masa nu este una tăcută, atunci conversația ar trebui să fie limitată și relevantă. Ascultarea este mai importantă decât rostirea piesei noastre. Pot exista multe alte oportunități de a mânca atent în timpul împărțirii unei mese, dar nu le voi enumera, deoarece sunt sigur că am spus mai mult decât suficient pentru ca voi să încercați singuri. Alte oportunități apar în timpul proceselor de curățare și curățare și este important să nu irosim minunea unei mese conștiente cu zgomotul zgomotului de după aceea. În schimb, permiteți un spațiu în care tot ceea ce ați descoperit în timpul mesei să poată intra în ființa voastră și să-și desfășoare roadele în viața voastră.

Retipărit cu permisiunea lui Seastone, o amprentă a Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Articolul Sursa:

Nu trebuie să stai pe podea
de Jim Pym.

Aceasta este o carte de budism pentru noi, ceilalți. Jim Pym explică cum să faci din budismul parte din viața de zi cu zi, fiind în același timp fidel propriilor obiceiuri și credințe. El subliniază că Buddha nu le-a cerut niciodată oamenilor să accepte ceva pur și simplu pentru că era doctrină religioasă. Crescut ca creștin, el se bazează pe propriile sale experiențe pentru a arăta cum deschiderea căii către Est pentru a întâlni Occidentul îmbogățește spiritualitatea. Membru activ al unui grup de dialog budist-creștin de peste zece ani, Jim crede ferm că există un lucru mai bun decât să fii fie budist, fie creștin - să fii ambele.

Info / Comandă această carte.

Despre autor

Jim Pym a devenit budist prin ascultarea unei prelegeri de călugăr despre Kalama Sutra, în care Buddha ne spune doar să credem ceea ce este adevărat și util pentru noi. Aceasta a fost cheia călătoriei sale spirituale. În prezent, este coordonatorul Pure Land Buddhist Fellowship, editor al revistei lor, Pure Land Notes și membru al Consiliului Societății Budiste din Londra. Jim este, de asemenea, membru al Societății Religioase a Prietenilor (Quakers) și membru al unui grup de dialog budist-creștin. De asemenea, predă meditație și este activ în conducerea retragerilor și a atelierelor. a lui Jim alte cărți includ Listening to the Light (Rider Books) despre spiritualitatea Quaker și The Pure Principle (Sessions of York) despre Quakeri și credințele lumii.